r3ni;l Ethnologische Erfahrungen und Belegstücke aus der Südsee. i3q 



wendet. Als Gaben erhält der Todte einen Bastrock (Ihn), zwei Matten und sonstigen 

 Schmuck, jetzt häufig auch eine wollene Decke, mit ins Grab. Die nächsten Anver- 

 wandten, besonders der Bruder des Verstorbenen werden bei der Gelegenheit von Allen 

 beschenkt. Das Grab wird von den (sechs) Männern mit Sand gefüllt, ein flacher Hügel 

 aus Koralltrümmern aufgeschüttet, mit einer Einfassung von auf die hohe Kante ge- 

 stellten Korallplatten. Zuweilen verwendet man auch kurze Stöckchen als Einfriedung 

 und steckt am Kopfende des Grabes ein altes Ruder in die Erde, manchmal ein zweites 

 am Fussende, wie ich dies beim Grabe des Königs auf Arno sah. Die (sechs) Todten- 

 gräber mussten drei Wochen lang am Grabe Wache und ein Feuer unterhalten, ver- 

 muthlich um böse Geister zu verscheuchen, und wurden während der Zeit verpflegt. 

 Vornehme Frauen wurden ganz in derselben Weise wie Männer bestattet, aber mit 

 Wenigbemittelten der niederen Stände machte man, wie überall, nicht viel Umstände, 

 und begrub sie entweder in weniger tiefen Gräbern oder übergab sie (nach Hernsheim) 

 in eine Matte gebunden, dem Meere. Nach Chamisso bezeichnete »ein eingepflanzter 

 Stab mit ringförmigen Einschnitten das Grab der Kinder, die nicht leben durften«, also 

 ein Kindergrab, wie ich es aber nicht zu sehen bekam. Der nur nominell bekehrte 

 Kabua kaufte für sein gestorbenes, circa zwei Jahre altes Söhnchen eine lackirte chine- 

 sische Kiste mit Schloss als Sarg, in welchem die kleine Leiche mit reichen Geschenken 

 von Baumwollenstoff u. s. w. noch lange über der Erde stehen blieb. 



Die Gräber sind übrigens, um dies noch zu erwähnen, nicht in und bei den 

 Häusern, wie auf den Gilberts, sondern abseits, meist an versteckteren Plätzen unter 

 Cocospalmen angelegt, was mit der Geisterfurcht zusammenhängt. Auch werden keine 

 Cocospalmen bei Gräbern gepflanzt, wie dies sonst, z. B. in Melanesien (II, S. [252]) 

 Brauch ist. 



7. Geister- und Aberglaube. 



Durch die Mission ist zwar gar Manches im inneren Geistesleben der Eingebore- 

 nen verändert worden, aber selbst sogenannte Christen — »Dri-anitsch« (»Dri« =^ 

 Knochen, Mensch; »anitsch« = Geist, Seele) hielten noch am alten Geisterglauben fest, 

 und das wird wohl noch lange so bleiben. Werden doch auf Hawaii noch heutigen 

 Tages im Stillen altheidnische Gebräuche gepflegt, und selbst bei uns haben sich An- 

 klänge daran zum Theil in etwas veränderter Weise erhalten. 



Die Marshallaner haben keine Religion, keine Priester, wohl aber existirt ein ziem- 

 lich roher Fetischismus, und es gibt Drikanan (»Dri« = Knochen, Mensch und »kanan« 

 ^ weissagen), also Weissager, die aber keine bestimmte Zunft bilden, indess früher 

 beim Volk sehr einflussreich geweseh zu sein scheinen. Das Wort »Jageach«, wie es 

 Chamisso für »Gott« auf Ratak übersetzt, ist wenigstens auf Ralik unbekannt. Auch 

 kann nicht von der »Verehrung eines unsichtbaren Gottes im Himmel« die Rede sein, 

 sondern nur von Geistern (»Anitsch«), und deren gab und gibt es eine ganze Menge, 

 höhere und niedere, ja jeder wird nach seinem Tode »Anitsch«. Damit ist aber nicht 

 ein Glauben an ewiges Leben, Jenseits, nach christlicher Auffassung gedacht, sondern 

 ein gewisses Geisterleben im Verbände mit der bestehenden Welt, im engbegrenzten 

 geistigen Horizont des Marshallaners, Es gibt Menschen, welche die Geister, namentlich 

 bei Nacht, hören, ja dieselben sehen und ganz wie unsere Spiritisten mit ihnen sprechen 

 können; aber das sind deswegen nicht immer »Drikanan«. Bei Gelegenheit des Krieges 

 auf Dschalut consultirte Kabua seinen »Anitsch«, der ihm den Sieg versicherte. Es 

 gibt auch böse Geister, Gespenster (»Dschiteb«), weshalb die Gräber gewisser Verstor- 

 bener vermieden werden und Geisterfurcht herrscht. Ein Theil der geringfügigen 



