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gehört auch die famose fünftägige Reise einer Frau auf einem Bündel Cocos (?) von 

 der unbekannten Insel »Bogha« nach Udirik (Chamisso II, S. 241), welche Sittig leider 

 nochmals auftischt. 



Sicherlich war Kadu von Uleai nach Aur (1680 Seemeilen weit) verschlagen wor- 

 den, aber seine Zeitmasse haben, wie die jedes Eingeborenen, durchaus keinen Werth. 

 Die Angabe, »dass mittelst Tauchen in Cocosschalen minder salziges Meerwasser aus 

 grösseren Tiefen heraufgeholt wurde«, ist ebenso absurd, als dass sich Schiffbrüchige 

 fünf Monate lang von den zufälhg gefangenen Fischen ernähren könnten. Ueberdies 

 würden vier Menschen ein Canu nicht acht Monate über Wasser zu halten vermögen, 

 weil ja Tag und Nacht geschöpft werden muss, und schliesslich leistet kein Canu für so 

 lange Zeit Seegang und Wellen Widerstand; es würde zerfallen. Schon nach Jeder kür- 

 zeren Reise ist ein so gebrechliches Fahrzeug reparaturbedürftig. Lütke, der bereits 

 die Zeitdauer von Kadus fabelhafter Seefahrt bezweifelt, sagt mit Recht, dieselbe würde 

 bei acht Wochen schon merkwürdig genug sein. 



Erfahrungen wie die der »Lotus«-Leute, hatten das Vertrauen der Eingeborenen zu 

 ihren seemännischen Fähigkeiten natürlich bedeutend erschüttert. Schon 1879 wussten 

 sie die Sicherheit europäischer Schiffsführung zu würdigen und zogen es vor, interinsu- 

 lare Reisen mit »Wanbelli«, d. h. fremden Schiffen (von »Wa« = Canu und »Beüi« = 

 Fremder) zu machen, und bald wird es mit der Eingeborenen-Schifffahrtskunst auch 

 hier vorbei sein. 



g. Körperhülle und Put{. 



A. Bekleidung. 



Auf Dschalut (und Ebon) hatten sich damals zum Theil bereits europäische Kleider 

 eingeführt, hauptsächlich in Folge des Einflusses der Mission. Männer pflegten das 

 eine oder andere, meist geschenkte, Kleidungsstück zu tragen, kauften sich wohl auch 

 einmal ein Hemd, während Häuptlinge nicht selten in Padjamas (Kittel und Hose) er- 

 schienen. Häupthngsfrauen und Bekehrte überhaupt kleideten sich meist in jene langen 

 taillenlosen Kattunröcke, die unter dem Namen »Nugenuk« bereits einen Handelsartikel 

 bildeten (vgl. Zeitschr. für EthnoL, 1880, Taf. XI). Weniger Bemittelte blieben den 

 alten Matten treu, denen häufig ein Kattunjäckchen hinzugefügt wurde. Auf den übri- 

 gen Inseln herrschte noch unverfälschte Nationaltracht, die selbst auf Dschalut bei Ge- 

 legenheit kriegerischer Ereignisse wieder zum Vorschein kam. Man sah damals alle 

 Bekleidungsstadien, wie ich sie (»Gartenlaube«, 1881, S. 701) abgebildet und beschrie- 

 ben habe. 



Die eigentliche Tracht der Marshall-Insulaner ist bei beiden Geschlechtern ver- 

 schieden und verdient unter allen Stämmen Mikronesiens mit am meisten die Bezeich- 

 nung »Bekleidung«. Die Sammlung enthält alle hierher gehörigen Stücke: 



Ihn (Nr. 207, i Stück, Fig. 25^), Faserrock für Männer, bestehend aus zwei 

 dichten grossen Büscheln oder mehr Buschen, aus circa i M. langen, mehr oder minder 

 fein zerschhssenen Fasern von Hibisciis-Easz, die an der Basis durch ein (circa 100 bis 

 140 Cm. langes und g — 12 Cm. breites) Band (Fig. 25 c) aus feinem Pandanus-UanQn- 

 geflecht verbunden sind. Dschalut. Das Band ist an der verbreiterten Basis häufig mit 

 aufgenähtem schwarzen Muster verziert. Eine gute Abbildung des »Ihn« findet sich in: 

 Journ. M. G., Heft I, 1873, Taf. 6, Fig. 8. 



Das Material zu den Faserröcken (die Chamisso »Mudirdir« (!) nennt) ist »Adaat« 

 und »Lao« (S. 156 [472]). Es gibt aber auch fast weisse, sehr feinfaserige Männerröcke 



Annalen des k. k. naturhistorischen Hofmuseums, Bd. VIII, Heft 2, 1S93. l3 



