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Dr. O. Finsch. [43o] 



ZU tätowiren, wussten dies und wollten keine Verantwortung auf sich laden. Deswegen 

 verschleppten sie stets die Ausführung des Versprechens, aber religiöse Bedenken oder 

 dergleichen waren keineswegs die Ursache. Kabua bot mir wiederholt an mich sogar 

 gratis tätowiren zu lassen, aber ich dankte für eine Auszeichnung, nach welcher Cha- 

 misso so sehr verlangte und die ihm später gewiss leid geworden sein würde. 



Kabua, ein Mann im Alter von damals vielleicht 40 Jahren, der sich der Zeit sehr 

 wohl noch erinnerte, wo die Eingeborenen unmolestirt von Civilisation und Christen- 

 thum ein zufriedeneres Dasein führten, wusste von besonderen Ceremonien, Opfern, gött- 

 lichen Zeichen, welche bei der Tätowirung stattfanden, nichts zu berichten. Nach seinen 

 Mittheilungen durften sichTätowirte nicht eher öffentlich zeigen, »ehe nicht Alles fertig«, 

 d. h. der so sehr verunzierende Schorf abgetrocknet war. Auch glaubten die Leute, dass 

 Tätowiren »stärkt«, womit wohl der Beweis des persönlichen Muthes im Ertragen der 

 Operation gemeint sein soll. Im Uebrigen fanden allerdings in früheren Zeiten Festlich- 

 keiten bei Gelegenheit von Tätowirung statt, aber es waren die gewöhnlichen pantomi- 

 mischen Gesangsaufführungen mit Trommelbegleitung der Weiber (S. i33 [889]), wenn 

 möglich mit Esserei verbunden. Jetzt hatte dies aufgehört und Tätowirung bedeutend 

 an Ansehen verloren, sehr zum Bedauern der Häuptlinge und Weissager, die früher 

 damit viel herauszuschlagen wussten, wie sie dies noch jetzt gern thun würden. Aber 

 eine »religiöse Bedeutung« hatte Tätowirung auch damals nicht, und es wäre Zeit, mit 

 den Anschauungen Chamisso's zu brechen und dieselben nicht immer aufs Neue in der 

 Literatur weiter zu schleppen. Chamisso spricht ja eben nicht aus eigener Erfahrung, 

 sondern nur aus dem Munde Kadus, den er gewiss oft recht missverstand. 



TätOWir-Geräthschaften. Schon 1879 war es nicht so leicht, dieselben zu erlan- 

 gen, wie ich sie im Nachstehenden beschreibe. Sie stimmen im Wesentlichen mit den 

 auf den Carolinen gebräuchlichen überein, sind aber roher gearbeitet. 



Ngnie (Nie = Zahn; Nr. 571, i Stück), Tätowirinstrument. Dasselbe besteht aus 

 einem circa 26 Cm. langen runden Stäbchen (Abschnitt eines markhaltigen Zweiges), 

 in dessen oberes Ende ein circa 40 Mm. langes und circa 7 Mm. breites, flaches Knochen- 

 stück rechtwinkelig eingelassen ist, das in 3 — 5 feine Kerbzähne endet. Der Knochen 

 ist von einem Vogel (Fregattvogel oder Femur vom Haushuhn). Hiezu: 



Dschib (Nr. 572, i Stück), Klopfer zum Einschlagen der Zähne des Kammes, aus 

 einem einfachen, circa 25 Cm. langen, etwas abgeplatteten Stöckchen aus Hartholz 

 bestehend. 



Die Manipulation des Tätowirens (»Äo« genannt) wird in derselben Weise aus- 

 geführt, wie dieselbe vorne (S. 79 [847]) beschrieben wurde. Sowohl Männer als Frauen 

 verstehen zu tätowiren, doch wird die F'ertigkeit nicht professionell betrieben, und 

 Frauen tätowiren erforderlichen Falls auch Männer. 



Um die feinen Kerbe in den Knochen einzuritzen, bediente man sich früher einer 

 Art Feile, aus dem flach zugeschliffenen gritfelartigen Stift von einem Seeigel (Acrocladia 

 trigonaria) verfertigt. Zum Aufzeichnen des Musters auf die Haut wird ein Stück des 

 fahnenlosen Schaftes von der mittelsten Schwungfeder des Tropikvogel (»Aak«, Phaetnn) 

 benützt, die zum festeren Halt in dem Kiele (Spule) einer Schwungfeder des Fregatt- 

 vogels (»Dschi-ik«, »Tschik«, Tachypetes aquila) steckt. Die schwarze Farbe (»Mom- 

 mudd«) wird aus Russ von verbrannter Hülle der Cocosnuss bereitet; als Farbennapf 

 dient der Abschnitt einer Cocosnussschale. Ein weiteres beim Tätowiren verwendetes 

 Utensil ist eine Art Pinsel aus Pflanzenfaser, um während der Heilung die tätowirten 

 Stellen zu fächeln, dasselbe heisst »Kadschala«. 



