r. r^] Ethnologische Erfahrungen und Belegstücke aus der Südsee. 20I 



gewisser Arten zurückzuführen, denn aus diesem Grunde mochte auch Niemand bei 

 uns an Bord die heiligen Aale Kuschais essen. 



Ueber Priester und Wahrsager i^onnte ich nichts erfahren. Der hohe Herr, bei 

 dessen Eintreten Alles schweigend zusammenrückte, um Platz zu machen, und in wel- 

 chem V. Kittlitz unter dem Namen Iros »Togrsha« irgend einen geistlichen Würden- 

 träger vermuthet (2, S. 47), war eben der »Tokoscha«, das ist der oberste Häuptling. 

 V. Kittlitz gedenkt eines »Heiligthumes«, das ihm unerklärlich blieb. Es war eine 

 massig lange Stange, »woran oben mehrere, dem Anscheine nach sehr alte Cocos- 

 flaschen befestigt waren«, und vermuthet in letzteren Reliquien, welche die ersten Ku- 

 schaier bei ihrer Einw^anderung mitbrachten, und die damals wie noch heute als 

 Wasserbehälter dienten. Vielleicht waren diese Cocosnussgefässe Symbole der Häupt- 

 lingswürde, wie dies nach Kubary ähnlich auf Pelau der Fall ist, oder sie enthielten nuf 

 Kawa oder vielleicht Palmsaft, aber auch darüber sind die Acten geschlossen. Dasselbe 

 gilt in Betreff der sogenannten heiligen Stäbe, welche Lütke erwähnt, als »4 — 5 Fuss 

 lange Ruthen, an einer Seite zugespitzt, an der anderen cannelirt«, welche in der Ecke 

 einiger Häuser mit Kawablättern und Muscheltrompeten zusammen besonders verwahrt 

 und bei der Bereitung von Kawa hervorgeholt wurden, v. Kittlitz beschreibt dieses 

 »vermuthliche Heiligthum«, in welchem Lesson nur ein Fischereigeräth erbhckte, als 

 »einen Stab in Form einer Netzgabel«. Wenn die richtige Deutung schon wegen höchst 

 mangelhafter Sprachkenntniss unmöglich war, so hinderte das Lütke leider nicht, auf 

 dem Gebiete der Phantasie noch weiter zu schweifen und aus unverständlichen Trink- 

 sprüchen beim Kawagenuss, die sich häufig wiederholenden Worte »Sitel Nazuenziap« 

 (Kittlitz schreibt: »Sitel na C'ensap«) als den Namen des Gottes der Kuschaier heraus- 

 zufinden, der seitdem in allen Büchern weiterspukt. Was Lütke (I, S. 892) von diesem 

 angeblichen Gotte und seiner Familie erzählt, bezieht sich ohne Zweifel nur auf be- 

 rühmte Vorfahren, hat aber ebensowenig mit Religion zu thun, als' der angeblich reli- 

 giöse Cultus des Kawatrinkens. 



Der scharf beobachtende Kittlitz erwähnt als charakteristisch für das damalige 

 Kuschai eine Schnur, die vor dem Eingange des Dorfes über die Wasserstrasse gespannt 

 und an welcher Allerlei (Blattstreifen, Blumen etc.) als »muthmasshche Opfergaben« 

 befestigt war. Ob diese Deutung richtig ist, Hess sich nicht mehr ausmachen. Ich ver- 

 muthe, dass eine solche Schnur (abgebildet »Senjavin-Reise«, PI. 19 unten) mit Aber- 

 glauben im Verband stand, um böse Geister abzuhalten o. dgl., wie dies in ähnlicher 

 Weise in Melanesien geschieht. 



Bei Ankunft eines Schiffes pHegte man früher Kindern einen Streif Pandanus- 

 oder Cocosblatt um den Hals zu binden, zur Abwehr etwaiger schädlicher Einflüsse, 

 durch »bösen Blick«, ein Aberglaube, der sich früher, wie anderwärts, auch auf Kuschai 

 fand. Deshalb fürchtete man sich Anfangs vor dem Missionär Snow, weil dieser eine 

 Brille trug. Halsbänder galten früher auch als Heilmittel, wie in vielen Gegenden der 

 Südsee noch heute und zum Theil bei uns. Der Häuptling pfliegte dem Kranken einen 

 Blattstreifen umzubinden und sagte dabei: »Du wirst nicht sterben«, was freilich, wie 

 Känker meinte, nicht immer eintraf. Von anderen Heilverfahren habe ich nichts in Er- 

 fahrung gebracht, möchte aber hiebei an das eigenartige »Instrument zum Aderlassen« 

 erinnern, das von Posteis (leider ohne nähere Localität von den Carohnen) abgebildet 

 und beschrieben wird (Atlas »Senjavin-Reise«, S. 25, PI. 29, Fig. 19). Es besteht aus 

 einem 4 — 5 Zoll langen runden Stöckchen, an dessen Enden jederseits der Knochen- 

 stachel eines Fisches (aus dem Schwänze von Acanthurus) befestigt ist, welchen man 

 mit einem Stöckchen in die schmerzhaften Körpertheile einschlägt. Diese Heilmethode 



