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Schleuderstein (Taf. II [19], Fig. 18) aus Basalt, rundlich-eiförmig und an- 

 scheinend (wie die Schleuderstcine von Ruk) nachgeschliffen. Ruinen von Nantauatsch. 



Nach Postel's Angaben wurde die Schleuder um den Kopf geschlungen getragen, 

 wie dies noch heute auf Ruk geschieht. Aber die im Atlas der »Senjavin-Reise« (PI. 24) 

 dargestellten Kopfbänder sind sicher keine Schleudern, sondern nur Putz. Lütke's 

 Notiz: »Die Männer trugen einen 4 — 5 Fuss langen Tapastreif, circa 2 Fuss breit, um 

 den Kopf, der auch als Schleuder dient« (Voyage II, S. 27) ist ebenfalls sehr unklar. 



Einige Bemerkungen über die frühere Kriegsführung auf Ponape theilt die »No- 

 vara-Reises (S. 414) mit, aus denen unter Anderem hervorgeht, dass bei Friedensschluss 

 grosse Festlichkeiten stattfanden. Die »künstlichen Hügel (20 Fuss breit, 8 Zoll hoch 

 und '/_j Meile lang)«, welche in demselben Werke (S. 421) aus der Umgebung von 

 Roankiti beschrieben werden, waren sicher nicht »zur Vertheidigung oder deshalb auf- 

 geworfen worden, um nach einem Gefecht als Begräbnissplatz zu dienen«, sondern 

 Bodenculturen. Dies wird aus den hier zugleich erwähnten »gelichteten Stellen, von 

 denen einige viele Acres Ausdehnung hatten <, vollends bestätigt. 



5. Bestattung. 



In Bezug auf diese erfuhr ich nur, dass die Leiche in Schlafmatten aus Pandaniis- 

 blättern eingepackt und verschnürt begraben wird, wobei natürlich die üblichen Trauer- 

 klagen und Schmausereien nicht fehlen. Aehnlich wie auf Pelau werden dem Leichnam 

 die Oeffnungen des Anus, der Urethra, respective Vagina mit Schwamm zugestopft 

 (Kubary). Nach den Angaben in der »Novara-Reise« wurde der in »Strohmatten« (!) 

 eingehüllte Körper im Hause einige Zeit bewahrt, während welcher die Angehörigen 

 »durch lautes Seufzen und Weinen bei Tag und durch Tänze bei Nacht« ihren Schmerz 

 ausdrückten und sich als Zeichen der Trauer das Kopfhaar abschnitten (S. 418). Das 

 gesetzlich erlaubte Mitnehmen aller beweglichen Güter und Habseligkeiten des Verstor- 

 benen, durch wen es immer sein mochte, war indess keine allgemein übliche Sitte, wie 

 hier gesagt wird, sondern fand (nach Kubary) früher nur beim Tode eines grossen 

 Häuptlings statt (s. vorne S. 242 [498]). Grabstätten habe ich nicht gesehen; bezüglich 

 der sogenannten »Königsgräber« gibt der Abschnitt »prähistorische Bauten« Auskunft. 



6. Geister- und Aberglauben. 



Wäre Kubary dazu gekommen, diese schwierigen Capitel zu bearbeiten, so wür- 

 den wir jedenfalls ein ganzes Buch über die »Religion« der Ponapesen besitzen. In Er- 

 manglung desselben müssen wir uns mit einzelnen verstreuten Notizen begnügen, die 

 fast ebenso unvollkommen und zum Theil bestreitbar sind als diejenigen über die 

 gleiche Materie auf Kuschai. Im Anschluss an die Beschreibung der prähistorischen 

 Bauten von Nanmatal (Journ. M. G., Heft VI, 1874, S. 12g) berichtet Kubary über die 

 »heidnische Religion Ponapes, wie sie damals allerdings nur noch an einem Platze in 

 Roankiti betrieben wurde«, und zwar von der geheimen Gesellschaft »Dziamorou«. 

 Sie bestand aus den Häuptlingen und mehr oder weniger Eingeweihten, die erst ein 

 Examen zu bestehen hatten und sich äusserlich durch langes Haar kennzeichneten, das 

 nie abgeschnitten, sondern nur abgesengt werden durfte. Die »Dziamorou«, welche 

 gleich den Freimaurern in verschiedene Grade zerfielen, versammelten sich jährlich ein- 

 mal in einem besonderen Hause auf einem »geheiligten« Platze, der mit einem Steinwall 

 umgeben war und von Uneingeweihten bei Todesstrafe nicht betreten werden durfte. 



