FcoSl Ethnologische Erfahrungen und Belegstücke aus der Südsee. 247 



Die »Dziamorou« -Brüder von Metalanien feierten ihr Jahresfest in den Steinwällen der 

 Insel Nangutra auf Nantauatsch. Hier war ein »Gotteshaus«, in welches nur die beiden 

 Zauberer des Königs eintreten durften, während die übrigen Brüder sich vor demselben 

 um einen Stein niederliessen, auf welchem man Kawa zerstampfte, wovon der erste 

 Becher dem »Gotte« geweiht war. Vorher hatte eine Weihe aller im letzten Jahre ge- 

 bauten Canus stattgefunden, wovon eines, nur für die »Gottheit« bestimmt, unbenutzt 

 im Hause des Königs aufgehangen wurde. Nach den »Kawa-Opfern« ging es »nach 

 der Insel Itel, wo der riesenhafte vergötterte Seeaal innerhalb einer 5 P'uss hohen und 

 4 Fuss dicken Mauer leben sollte. Auf einem Steinhügel wurde alsdann eine Schild- 

 kröte geopfert und deren Eingeweide auf einer gepflasterten Stelle in der Behausung 

 des Aales hingelegt«. Wir haben hier also einen ausgebildeten Cultus, dem Kubarv 

 aber nicht beiwohnte, denn wie er selbst sagt, verräth kein »Dziamorou« die Geheim- 

 nisse, und es liess sich nur so viel erfahren, dass bei diesen Festen viel gegessen und 

 Kaw^a getrunken wurde. Die religiöse Bedeutung der schon verschwundenen »Camo- 

 ron-Gesellschaft«, wie Kubary a. O. bemerkt, dürfte daher nicht allzuhoch anzu- 

 schlagen sein, denn in Wahrheit handelt es sich wohl nur um Festivitäten der Männer, 

 die deshalb heimlich stattfanden, um die Frauen fernzuhalten. Wie wir bereits wissen, 

 spielen Ja überhaupt Festessen im Leben der Ponapesen eine hervorragende Rolle. 

 Auffallend ist es auch, dass Kubary mit die Hauptsache vergisst, nämlich den Namen 

 des Gottes oder der Gottheit, zu deren Verehrung die Feste mit »religiösen« Tänzen 

 gefeiert wurden. Bastian, der mit allen guten und bösen Göttern Bescheid weiss, nennt 

 die ponapesische Gottheit »Izopan« und gedenkt noch der »Todtenseelen Hani oder 

 Ani«. Mit letzterem Worte bezeichnen aber, nach Kubary, die Ponapesen alle ihre zahl- 

 reichen Geister, besonders aber einen Fisch als Verkörperung, was sehr an den »Anitsch- 

 glauben« der Marshallaner erinnert (s. S. iSg [395]). In der That scheinen die spiri- 

 tistischen Anschauungen der Ponapesen in der Grundidee mit denen der Marshallaner 

 übereinzustimmen und finden sich in ähnlichen Formen weit über Mikronesien und 

 der Südsee wieder, ohne dass deshalb von einer einheitlichen Religion die Rede sein 

 kann. Noch erwähnt Kubary a. O., dass der unter Jokoits gehörige Stamm »Tip en 

 way« »den Rochen als seine Schatzgottheit betrachtet und denselben grosse äussere 

 Verehrung erweist«. Mit völliger Ignorirung seiner vorstehenden Mittheilungen erklärt 

 Kubary schliesshch (Journ. M. G., Heft VIII, 1875, S. i3o), »dass der Ponapese die 

 Geister seiner tapferen Vorfahren anbetete und ihren Schutz erflehte«. Damit stimmen 

 die Erkundigungen der »Novara«-Reisenden überein, die ausserdem noch von »Götzen- 

 priestern« sprechen (S. 419), in deagn sich deutlich die Weisssager der Marshallaner 

 (S. i3g [395]) wiederspiegeln. Hier auch die phantasievolle Vorstellung der Ponapesen 

 über ein zukünftiges Leben. Im Uebrigen erfuhren diese Forscher dasselbe wie ich, 

 nämlich dass die Bewohner Ponapes keine Götzenbilder, noch Tempel und, wie ich 

 nach mündlicher Mittheilung von Kubary hinzufügen will, auch keine Priester, also 

 auch keine eigentliche Religion besitzen. 



III. Bedürfnisse und Arbeiten. 



(Materielles und wirthschaftliches Leben.) 



7. Nahrung und Zubereitung. 



Von gleicher Beschaffenheit und Fruchtbarkeit des Bodens als Kuschai, sind die 

 Ernährungsverhältnisse ebenso günstige und wie dort bildet eine geregelte Plantagen- 



Annaleii des k. k. naturliistorischen Hofmuseums, 15d. VIII, Heft 2, 1893. 18 



