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von mir gesehenen (auch Frauen) der Fall war. Der in der »Senjavin-Reise« (PI. 25) ahaehildete 

 Mann von »Moguemog« ist auch untätowirt. Dagegen zeigt ein anderer der Gruppe Uluti (PI. 26) 

 auf dem Oberarme eine Reihe querstehender Fischfiguren. 



Tätowirung von Sonsol (Sonsorol), der westlichsten Carolinen-Insel, haben wir neuerdings 

 durch Kubary (»Ethnol. Beitr.«, I, S. 89, Taf. XI) kennen gelernt, und zwar in höchst eigenthümlichen 

 (bei beiden Geschlechtern verschiedenen) Patternen, die den bereits bekannten einen neuen Typus 

 hinzufügt, gleichsam eine neue Species, die sich nach Kubary identisch i) auch auf dem benachbarten 

 Merir findet, nicht aber auf den südlicheren St. Davids, wo Tätowirung überhaupt fehlt. Wenn Kubary 

 (1. c, S. 90) sagt, »die Tattuirung der Männer (von Sonsol) ist mit derjenigen der Mackenzie-Inseln 

 beinahe identisch«, so ist dies unrichtig, wie ein Blick auf die Abbildungen (Taf. XI und Journ. M. G,, 

 S. 135, Fig. 8: »Mackenzie-Insulaner«) .Jeden belehren wird, der sich die Mühe dieser Vergleichungen 

 geben will. Abgesehen, dass die Patterne der Rückenseite der Männer von Sonsol etwas an die der 

 Männer im Atlas der »Senjavin-Reise«, PI. 28 (angeblich von Lukunor) erinnert, so hat das Schach- 

 brettmuster der Vorderseite kein Analogon in den Carolinen und findet höchstens in der Paumotu- 

 Gruppe (S. [283]) eine Parallele, während die Halstätowirung der Frauen von Sonsol (obwohl in ganz 

 abweichendem Muster) zunächst an die der Marshallanerinnen (S. [428]) mahnt. 



Der übrigen Carolinier-Tätowirungen soll, soweit darüber Nachrichten vorliegen, im Abschnitt 3 

 sRuk und Mortlock« gedacht werden. 



Bemalen mit gelber Farbe aus der Wurzel von Ciircuma (»Katschinjong« : »No- 

 vara«), welche Pflanze zu diesem Zwecke eigens angebaut wird, gehört auch auf Ponape 

 zu den von beiden Geschlechtern gleich beliebten Verschönerungsmitteln. Nach Ku- 

 bary wird die Wurzel »nicht pulverisirt, sondern in frischem Zustande zerrieben ver- 

 wandt«. Das k. k. naturhistorische Hofmuseum erhielt durch die ^>Novara-Reise« eine 

 Probe Gelbwurz von Ponape. 



b) Haartracht. 



Es ist sehr bemerkenswerth, dass, während sonst fast auf allen Carolinen ziem- 

 liche Sorgfalt auf das Haar verwendet und dasselbe meist von den Männern in einem 

 Knoten auf den Wirbel geschlagen wird, diese Sitte auf Ponape (wie auf den Gilbert- 

 Inseln) fehlt. Beide Geschlechter tragen des Haar ziemlich kurz oder lassen es doch 

 selten länger als bis auf die Schultern wachsen, ganz wie dies schon v. Kittlitz im Jahre 

 1828 sah. Nach Kubary zeichneten sich die Brüder der »Dziamorou-Gesellschaft« durch 

 langes Haar aus, das nur bei besonderen Gelegenheiten (Trauer) gekürzt wurde, und 

 zwar mittelst Absengens (!). 



Die Männer sind meist bartlos, weil sie die Barthaare ausreissen, wozu man sich 

 »zweier Stückchen scharfrandigen Schildpatts« bediente (»Novara-Reise«, S. 416). 



c) Kopfputz. 



Eine Folge der im Vorhergehenden beschriebenen Manier, das Haar zu tragen, ist 

 die für Ponape charakteristische Eigenthümlichkeit des Fehlens von Putzkämmen oder 

 Kämmen überhaupt, die in dem losen, schlichten Haare ohnedies keinen Halt finden 

 würden. Statt dessen sind Kopf- Oder Stjrnbinden ausserordentlich belieht, und zwar 

 zunächst in der gewöhnlichsten Form von Blumenkränzen am häufigsten bei beiden 

 Geschlechtern. Schon Kittlitz erwähnt dieser zierlich geflochtenen Kränze aus vorherr- 

 schend gelben und rothen Blumen, ein Brauch, der auch bei der Mission Gnade fand, 

 und wir sahen bekehrte Eingeborene mit solchen sehr hübsch kleidenden Kränzen zur 

 Kirche kommen. Nach Kubarv heissen solche Kränze »El« = Schnur oder Strang und 

 erhalten je nach der verwendeten Art von Blumen besondere Namen. Bei den Tribut- 

 zahlungen (in Lebensmitteln) an die Häuptlinge erscheinen die Betheiligten ebenfalls 

 mit Blumenkränzen geschmückt, die dann dem Häuptling übergeben werden (»Ethnol. 

 Beitr.«, I, S. 72, Anm.). Die Liebhaberei für Blumenkränze haben wir übrigens schon bei 



') »Eihnogr. Beitr.«, I, S. 90, wogegen auf S. loi gewisse Unterschiede erwähnt werden. 



