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Central-Carolinen als Werbegebict für Arbeiter aufgegeben werden. In gleicher Weise 

 erhebt Kubary neuerdings seine warnende Stimme in Betreff der Bewohner der west- 

 lichsten Insel Sonsol (im Ganzen circa 350), die ja bereit sind, ihre ärmliche Heimat 

 zu verlassen, aber als »Plantagenarbeiter ebensowenig taugen als die Mortlocker «. 



Handel. Bei dem im Allgemeinen nur spärlichen Vorkommen der Cocospalme 

 und einer dementsprechenden Copraproduction ist sowohl auf Ruk als Mortlock der 

 Handel nur sehr unbedeutend und voraussichtlich infolge der spanischen Occupation 

 vollends zurückgegangen. Bemerkenswerth ist es, dass schon vor Ankunft der Weissen 

 die Eingeborenen im Zwischenhandel über Guam Eisenwaaren erhielten (vgl. den Ab- 

 schnitt: »Fahrzeuge, Verkehr und Handel«), unter denen Cheyne grosse spanische 

 Messer und Hirschfänger nennt. Trepangfischer scheinen schon früher die Central- 

 Carolinen gelegentlich besucht zu haben, aber erst in den Siebzigerjahren Hessen sich 

 einige wenige Händler (Trader) ständig auf Ruk und Mortlock nieder zur Ausbeute 

 von Copra. Infolge dessen hat sich schon Mitte der Achtzigerjahre Geld, und zwar der 

 chilenische Dollar (= 67 amerikanische Cents) als Tauschmittel auch bei den Ein- 

 geborenen eingeführt. 



Mission. In den Jahren 1873 und 1874 wurde durch die »Hawaiian Evangelical 

 Association« von Ponape aus das Bekehrungswerk auf den Central-Carolinen, zunächst 

 auf Satöan, in Angriff genommen und machte, wie fast überall, anfänglich erfreuliche 

 Fortschritte. Im Jahre 1878 gab es auf Mortlock bereits sieben Stationen mit 150 

 Christen, aber schon vier Jahre später trat der bekannte Rückschlag ein; 1886 waren 

 eine grosse Anzahl Bekehrter wieder abgefallen, und der Missionsbericht vom folgenden 

 Jahre bezeichnet besonders Satoan als das »schwarze Schaf« der Mortlocks. Aehnlich 

 gestalteten sich die Verhältnisse auf der Ruk-Gruppe, wo die Mission 1879 zuerst auf 

 den kleinen Atollen Neraa und Losop ponapesische Missionslehrer (Teacher) einsetzte, 

 die, wie auf Namoluk, bald erfreuhche Erfolge errangen. Auf den hohen Inseln wurde 

 1879 auf Uman (Uluan) die erste Missionsstation begründet, denen bald andere auf 

 Fefan, Toloas, Udot und Wela (Uola) folgten, so dass 1884 bereits zehn Kirchen mit 

 500 eingeborenen Mitgliedern vorhanden waren. In dieser Progression ist das Bekeh- 

 rungswerk leider nicht vorgeschritten, sondern auch auf Ruk gab es bald Abtrünnige, 

 ja es kam zu Fehden zwischen den »lamalam«, d, h. bekehrten und heidnischen Ein- 

 geborenen, Die strengen Verbote der Mission gegen »Taik«, d. h. das Bemalen mit 

 gelber Farbe und das Tragen langen Haares, hat die Eingeborenen ohne Zweifel sehr 

 abgeschreckt, da diese ureigenthümlichen Gebräuche jedenfalls fester wurzelten als die 

 neue Lehre mit ihren Hymnen und Bibelsprüchen. Nach der Missionsstatistik vom 

 Jahre 1886 gab es damals in den Central-Carolinen (Ruk, Mortlock und den kleinen 

 Nebeninseln) 15 Kirchen mit über 1000 Mitgliedern, i3 Schulen mit circa 1000 Schülern 

 und ebensoviel Sonntagsschulen mit circa iioo Besuchern. Die spanische Occupation 

 scheint der Mission jenes Gebietes bis jetzt nichts geschadet zu haben, denn die Be- 

 richte, welche ich bis zum Jahre 1892 verfolgen konnte, sprechen von stetiger Ent- 

 wicklung, Fortschritten, hoffnungsreicher Consolidirung u. s. w., aber auch von Wankel- 

 muth und Abfall Bekehrter. Da der Bericht für 1892 für beide Gruppen (inclusive 

 Losop, Nema und Namoluk) im Ganzen circa 1000 Kirchenmitglieder und 1150 Schüler 

 verzeichnet, unter 6 Katechisten und 17 Lehrern (Eingeborene von Hawaii und Po- 

 nape), so sind die Fortschritte der letzten fünf Jahre allerdings nicht sehr erhebliche 

 und der Wunsch auf Besserung ein gerechtfertigter. Aber wer weiss, ob die spanischen 

 Machthaber nicht auch hier über Kurz oder Lang dem ganzen protestantischen Mis- 

 sionswerk ein Ende bereiten? 



