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Ausser Vogelgestalten werden auch andere Motive zur Repräsentation des Geistes 

 »Anu« und zugleich von »Geisterwohnungen« benutzt. So hängt im Gemeindehause 

 in Sapulion auf Fefan eine Schnitzerei, zwei Brotfrüchte an einer Art Pfeil befestigt 

 darstellend, welche den Hauptgottheiten dreier Stämme geweiht ist und zugleich »ein 

 Symbol der Fruchtbarkeit« sein soll (Kubary, S. 51, Taf. IX, Fig. 5). Total abweichend 

 sind buntbemalte Schnitzereien in Form von einfachen und doppelten Canus, wie das 

 im Kat. M. G. (S. 356, Taf. XXXI, Fig. 6) als »Götze« beschriebene von der Insel Eten. 

 »Unter dem Namen ,Nerin anu* galt diese Nachbildung eines Doppelcanu ') (i'24 M. 

 lang, 20 Cm. hoch) als sichtbarer Gegenstand oder das Symbol des Landes der Geister 

 und hing, an Schnüren von Cocosfaser befestigt, derart an dem Dachbalken eines grossen 

 Hauses, dass es herabgelassen werden konnte. In dem mit einem Deckel verschliess- 

 baren, kastenartigen mittleren Theile wurden die dem Geiste dargebrachten Opfer 

 (Armbänder, Zeug etc.) niedergelegt« (1. c, S. 357). Neuerdings neigt Kubary zu der 

 Annahme, »dass dieses Schnitzwerk einen Hinweis dafür gibt, dass die Urahnen der 

 solche Göttersitze verehrenden Stämme auf Doppelcanus nach Ruk kamen«, und erin- 

 nert an ähnliche Verhältnisse in Pelau, wo gewisse männliche Gottheiten (»Angel«, 

 früher »Augel«) durch Modelle von Segelfahrzeugen dargestellt werden (I, S. 51, Note). 

 Nach Kubary ist übrigens die Bezeichnung des oben erwähnten Stückes von Ruk als 

 »Götze« unzutreffend. In der That dürfte es, wie alle hierher gehörigen bildlichen 

 Darstellungen, in die Kategorie der Ahnenfiguren zählen, welche auch den weiteren 

 Beziehungen zu Ahnenverehrung und Ahnencultus weitesten Spielraum lässt. Als 

 Ahnenfiguren sind wahrscheinlich auch die »Götzen« von Nukuor zu betrachten, welche 

 in Gestalt roher Nachbildungen menschlicher Figuren oder formloser Basaltstücke hier 

 vorkommen (vgl. Kubary's ausführliche Darstellung in Kat.M.G., S.322 — 334, Taf. XXX, 

 Fig. i) und sich ähnlich auf Pelau-) zu wiederholen scheinen. Die heiligen Steine auf 

 Nukuor sollen aus der »früheren Heimat« mitgebracht worden sein, was aber gewiss 



•) Quer über die Mitte liegt eine Latte, auf der einige roh geschnitzte Vögel angebracht sind, 

 die für den besten Ornithologen unbestimmbar bleiben. Aber nach Kubary sind es »Strandläuler«, 

 die Latte »der Flügel eines Fregattvogels«!! 



2) Kubary spricht sich darüber, wie meist, nicht deutlich aus. In »Der Kalit-Cuhus auf Pelau« 

 (.lourn. M. G., IV, iSyS, S. 44—48) bleiben Idole überhaupt unerwähnt. Dagegen finden sich spärliche 

 Andeutungen in der erschöpfenden Abhandlung: »Die Religion der Pelauer« (vorne S.' [449]). Ausser 

 gewissen Opferschreinen (S. 36, Taf. 1 u. 2; auch Hernsheim, Taf. 5) erhalten wir über gewisse als 

 Götter verehrte Steine (S. 87 u. 53, Taf. 3) sicheren Nachweis. Sie heissen »Kingelel«, und solche 

 werden auch in Form hölzerner Tabletts (Abbild. S. 37) zur Aufnahme von Opfergaben verfertigt. 

 Im Uebrigen weisen nur zwei Stellen (S. 14 u. 68) auf das Vorhandensein von »hölzernen und stei- 

 nernen Götzenbildern« hin, die aber leider unbeschrieben bleiben. Dagegen wird (S. 39) das Bild eines 

 »Augel« in Gestalt eines Dysporus (Tölpel) angeführt, das in einem Häuptlingshause hängt. Und 

 a. O. heisst es in einer Legende über die Herkunft des »Audou«-Geldes, »dass das Bild des Vogels 

 jOkak' (Niimenius ^= Brachvogel, also nicht , Strandläufer') noch heute in Holz geschnitzt in allen 

 grossen Häusern zu sehen ist« (Journ., IV, S. 49). Es gibt also gewisse geschnitzte Idole, wie aus 

 folgenderstelle noch deutlicher hervorgeht: »Ein auf Pelau einziger Zug des ,Mulbekels' (eines Festes) 

 von Erray ist der Umstand, dass bei demselben sehr alte hölzerne Idole, die sonst in den Höhlen der 

 Koheals aufbewahrt werden, öffentlich ausgestellt werden. Auf der Spitze einer hohen Cocospalme 

 wird ein Schrein errichtet und werden in demselben die männliche Holzfigur des Gottes und seiner 

 Gemahlin hineingestellt. Das Idol eines anderen Gottes und seiner Mutter kommen noch hinzu, die 

 jeden Abend heruntergeholt werden. Nach Beendigung des Festes werden die Götzen nach ihren 

 Höhlen gebracht.« Diese interessante Notiz (in: »Die socialen Einrichtungen der Pelauer«, 1885, 

 S. iio) wird in der »Religion« einfach todtgeschwiegen, und dies zeigt, wie mühsam es ist, sich 

 Belege aus Kubary's Schriften zusammenzusuchen. Zur Ehre der Gottheit lässt man auch bei einem 

 besonderen Feste Drachen (»aus Buuk-Blättern und Rohr bereitet«) steigen (s. vorne S. [548], Note). 



