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geschorenes Kopfhaar aus und durch den schwarzen Anstrich seines Körpers mit dem 

 Russe eines Harzes (»Tomäna«, S. [i23]), mit welchem auch die Matte eingerieben ist, 

 auf welcher er schläft. Da kein Verkehr mit Frauen,') auch nicht mit seiner eigenen 

 stattfinden darf, so wird dem Netzstricker das Essen von Männern gebracht, die auch 

 die Reste wieder wegtragen, Hauptsache dabei ist, dass der tabuirte Mann keine Speisen 

 mit den Fingern anfasst, sondern nur mit Löffel oder Gabel (S. [109]) zum Munde führt. 

 Auch soll derselbe so wenig als möglich essen, ist dagegen unbeschränkt im Genuss von 

 Betel und Tabak. Laut zu sprechen ist dem Netzstrickmeister ebenfalls streng verboten, 

 Pönitenzen, von denen seine Gehilfen übrigens vollständig befreit sind. Ist das Netz 

 endlich fertig, was mehrere Wochen Zeit erfordert, und die Männer bereit, auf den 

 Dugongfang in See zu gehen, so wird über alle Dorfbewohner ein strenges Verbot 

 (»Helega«) verhängt. Aller Lärm ist streng verboten, selbst Frauen und Kinder dürfen 

 nicht laut sprechen und müssen sich ausserhalb des Dorfes im Walde oder in den Plan- 

 tagen aufhalten. Erst Abends kehren sie zum Schlafen in die Häuser heim, müssen 

 sich aber, so lange die Dugongfänger nicht zurück sind, tagsüber wieder zurückziehen. 

 Noch strenger sind die Taburegeln für die Jäger selbst, vor Allem ihren Anführer, der 

 weder baden, schlafen und, was eine besonders harte Aufgabe für einen redseligen 

 Motu ist, auch nicht sprechen darf. Er gibt seine Befehle durch Zeichen und deutet 

 z. B. durch Klopfen auf den Bauch an, wenn er zu essen wünscht. Ausserdem gibt es 

 noch andere, mit Aberglauben zusammenhängende Regeln, die streng beachtet werden 

 müssen. So darf z. B. das Canu, auf welchem sich die Fänger befinden, mit keinem 

 anderen in Berührung kommen, und sollte gar ein anderes Fahrzeug den Bug des Fang- 

 eanus kreuzen, so würde dies jede Hoffnung auf Erfolg sofort vereiteln. Es gibt also 

 eine Menge Ausreden, um die missglückte Jagd auf Verletzungen des Tabu seitens der 

 Jäger oder gar im heimischen Dorfe zurückzuführen. Ist aber ein Dugong oder als Er- 

 satz desselben auch nur eine Schildkröte gefangen, so hört mit einem Schlage der Tabu- 

 bann auf. Der Anführer tanzt vor Freuden und stimmt den Gesang zum Lobe des 

 »Balau« oder des guten Geistes des »Rui« (Dugong) an, den die Motu ja für einen ver- 

 zauberten Menschen halten. Die hübsche Legende wird von Chalmers wie der ganze 

 Dugongfang der Motu unerwähnt gelassen. Auf die interessante Thatsache, dass kaum 

 200 Seemeilen westlich von Port Moresby der Dugongfang in ganz anderer Weise, und 

 zwar mittelst Harpunen betrieben wird, habe ich schon hingewiesen (s, S. [82]) und 

 eine Beschreibung dieser Art Jagd gegeben (»Hamburger Nachrichten«, Nr, 289, vom 

 8, October 1882), Ausführlich darüber berichten Gill: »Life in the Southern Isles« 

 (1876), pag. 298 (mit Abbildung von Thier und Harpune), pag, 197 (Abbildung »Du- 

 gong fishing«) und pag, 323 (Abbildung »Dugong giving god«), sowie Haddon (»Journ. 

 of the Anthrop. Instit,«, 1890, pag. 350, PI. VIII, Fig. i), Dugongfang mit Netzen wird 

 auch an der Ostspitze Neu-Guineas betrieben (s, S. [156]) und nach Kubary auf den 

 Pelau-Inseln der Carolinen (»Ethnogr. Beitr.« etc, II, S, 139). 



S. 335 [121]. Zu Canus. Gute Abbildungen kleiner Canus gibt Chalmers (»Pio- 

 neering«, S, 234 u, 32o), von »Lakatoi in füll sail« (S. 48), Die Benennung ist aus 

 »Laka oder Vaka« = Canu und Toi = Toru =^ 3 gebildet, weil ein solches Fahrzeug 

 aus mindestens drei zusammengebundenen Canus besteht, die übrigens kein Ausleger- 

 geschirr führen. Interessant ist es, dass sich die ganz gleiche Form des Segels auf der 

 St. Cruz-Gruppe (Insel Nufiluli) wiederfindet, aber die Canus von hier sind von vorzüg- 



') Aehnliche, aber noch strengere Tabuvorschriften für Fischer gelten auf Pelau und werden 

 von Kubary erschöpfend beschrieben (»Ethnol. Beitr.«, II, S. 127—132). 



