Zur Entwicklungsgeschichte des Ornamentes bei den Dajaks. 95 



Tafel XVIII, sowie in den Textfiguren 20 und 21, 26 und 27, 32 und 33 abgebildet: 

 auf der Vorderseite, die gewöhnlich mit Menschenhaar behangen ist, betindel sich die 

 hauerbewehrte, glotzäugige Dämonengestalt, die ihre Beine über die Arme schlägt; auf 

 der Rückseite steht aufrecht ein Menschenpaar, das mit den Haaren verflochten ist. An 

 einem einzigen Schilde, welcher der Sammlung des Herrn Dr. Eduard Sonne an- 

 gehört und sich Jetzt im k. k. naturhistorischen Hofmuseum befindet, fand ich eine 

 geschlechtliche Scheidung in diesem Paare.') Darnach würde es scheinen, dass auch 

 die Diagonalfiguren der Flechtwerke verschiedenen Geschlechtes sind. Ich habe im Vor- 

 stehenden das Endziel meiner Untersuchung gegeben, um gleich Anfangs anzudeuten, 

 dass die angeregte Frage nach dem Ursprünge der Ornamente keine müssige ist, sondern 

 geeignet scheint, auf andere fragliche Gebiete einiges Licht zu werfen. Sollte sich heraus- 

 stellen, dass die drei Plguren der Schilde wesensgleich sind mit den drei Figuren- 

 gruppen der geflochtenen Quadratfüllungen, dann brauchen wir wohl nicht mehr in den 

 Schilddämonen fremde Uebertragungen aus anderen Ländern zu suchen, sondern wir 

 müssen annehmen, dass diese Dreiheit in dem Vorstellungsleben der Dajaken tief ein- 

 gewurzelt ist, dass diese Dreiheit, ob sie nun auf dem Schilde aufgemalt, oder in Hüten, 

 Körben, Taschen, Matten eingeflochten sei, den Träger oder vielmehr Benutzer dieser 

 Gegenstände in irgend einer V^'^eise beeinflusse. Wie dieser Einfluss zu denken sei, das 

 ist nun eine weitere Frage, die hier nicht weiter verfolgt werden soll. 



Man könnte mir, was nun die formale Entwicklung der Ornamente anbelangt, 

 die Frage entgegenstellen, ob denn der thatsächliche Entwicklungsgang nicht der dem 

 hier verfolgten entgegengesetzte sei; denn historische Nachweise sind nicht zu liefern, 

 weil leider unsere Sammler zum grössten Theile keine Ahnung haben, was für die 

 Wissenschaft festzustellen von Belang ist oder nicht. Und selbst wenn wir für die ein- 

 zelnen Stücke die Zeit ihrer Verfertigung, ja sogar den Ort ihres Ursprunges wüssten, 

 wäre uns damit noch lange nicht gedient. Man bedenke nur den Fall, dass in einem 

 Orte mehrere Familien leben, von denen jede ihre eigenen Geheimnisse der Heilkräfte 

 besitzt, von welchen jede ihre eigenen Namen hat, die von anderen nicht gebraucht 

 werden dürfen, von denen jede geschlechterweise die ihr eigene Art der Kunstausübung 

 fortpflanzt — es wird ja nicht für den Handel gearbeitet. Alles ist ein Ergebniss des ur- 

 eigensten Hausfleisses — so wird man wohl zugestehen müssen, dass selbst innerhalb 

 eines Ortes, der mehrere Familien fasst, die Entwicklung der Ornamente verschieden 

 vor sich gehen wird in Gestalt und Zeit. Doch so viel dürfen wir annehmen, dass ge- 

 rade in Flechtwerken die geometrische Form, bei welcher die einzelnen Fäden nach 

 regelmässigen Zwischenräumen sich kreuzen, wohl schwer verlassen werden wird, dass 

 aber umgekehrt aus unregelmässigen Formen, wie sie die Menschengestalt zeigt, nach 

 und nach durch das Bestreben, eine Regelmässigkeit zu befolgen — und das geschieht 

 schon in den ersten Anfängen, indem die Menschenfigur symmetrisch gearbeitet wird 

 — geometrische Figuren werden müssen. Auch durch Fehler im Abzählen der zu über- 

 springenden Fäden, durch plötzliches Aufhören des Fadens entstehen, wie ich aus 

 genauem Studium der Flechtornamente bezeugen kann, kleine Variationen, die nicht 

 mehr auszugleichen sind und daher zu neuen Formen führen, die zunächst die voll- 

 ständige Rathlosigkeit der schaffenden Hand offenbaren und vollständig deutungslos 

 sind; aber auch diese werden symmetrisch durchgeführt, bis endlich eine zeitlich lange 

 Reihe von Fehlern die ursprünglich gedachte Form vergessen lässt und ein wirklich 

 ganz gesetzmässig geometrisches Gebilde schafft. 



1) Mittheil, der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Bd. XXIII, 1893, pag. [87]. 



