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est donc en contradiction flagrante avec les commentaires 

 hindous ou lirahmânas. Mais il récuse l'autorité de ces 

 derniers en établissant que leurs auteurs ne méritent 

 aucune confiance en tant qu'exégètes et lexicographes par 

 une foule de raisons très plausibles rapidement indiquées 

 par M. A. Mannequin, qui en fait le résumé suivant : 



1° Les exégètes hindous appliquent trop tard (quatre ou 

 cinq siècles au moins après l'époque de la composition des 

 hymnes, qui remontent eux-mêmes à dix siècles au moins, 

 et sans doute beaucoup plus, avant Jésus-Christ), aux 

 Védas qu'ils ne comprennent plus, et précisément parce 

 qu'ils ne les comprennent plus, une méthode d'interprétation 

 sujette à d'autant plus d'erreurs qu'ils n'ont pas à leur 

 disposition les ressources de la grammaire comparée : on 

 peut donc « déclarer sans ambages que leur autorité est 

 » nulle, en ce sens qu'elle ne s'appuie pas sur une tradi- 

 » tion qui remonte à une époque où les hymnes étaient 

 » encore compris dans le sens grammatical, liturgique et 

 » religieux qu'ils avaient pour leurs auteurs. » (Le Rig- 

 Véda, p. 2.) 



2° Par conséquent c'est au texte des Védas que, faisant 

 table rase des commentaires et de la tradition, l'indianiste 

 doit directement s'adresser en s'aidant de toutes les 

 ressources que met à sa portée l'étymologie fondée sur la 

 grammaire et la comparaison et qui faisaient défaut aux 

 premiers interprètes. (Ibid., p. 75.) 



3° Enfin, en face des incohérences et des non-sens 

 prétendus des Védas, dont il ne faut a priori accuser que 

 nos traductions, la carrière reste ouverte, même après 

 Roth et Bergaigne et tant d'autres, à ceux qui, déterminant 

 à l'aide de ces ressources le sens des mots védiques, y 

 mettraient un terme et les résoudraient dans une unité 

 satisfaisante d'interprétation. M, Regnaud revendique ce 

 droit, qui semble bien être en effet absolu, et s'est, de la 

 sorte; approché plus qu'on ne l'avait fait jusqu'à lui de cette 



