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rOuranos et l'Ether, le Ciel, régions où s'élève le feu du 

 sacrifice, l'Olympe, primitivement confondu avec l'Ouranos 

 ne devenant une montagne où séjournent les dieux « qu'à 

 la faveur des épithètes qu'il reçoit » (page 56) ; du mythe 

 de Dios-Zeus, auquel il faut joindre les couples mythiques 

 de Kronos-Rhéa, de Zeus-Héra, de Ouranos-Gea, puis les 

 mythes de l'Aurore, fille de Zeus, de Kronos qui dévore 

 ses enfants, de la lutte de Zeus et de Kronos, de Zeus et 

 des Titans etc., etc. (p. 63-83); des mythes divers relatifs 

 aux dieux crépitants, faisant du bruit ou parlant, puis par 

 extension ayant la pensée et la sagesse : Jupiter tonnant : 

 « comme les dieux védiques, Zeus est non seulement crieur, 

 mais il est encore, et par cela même, penseur et sage » 

 (p. 119); du mythe d'Apollon chanteur, musicien et poète, 

 puis devin, et dieu des poètes et des devins (p. 119-123) ; 

 du 'mythe des Muses, forme féminine et pluralisée du 

 mythe d'Apollon citharède, et personnifiant les libations 

 enflammées et crépitantes comme il personnifie VAgni-Jâta, 

 des Sirènes, des Bacchantes {Vlyacchos ou Bacchos, le « crieur, » 

 [i«x;>^of ou B«x;;^oî],) dcs Méuadcs, dcs Nymphes, etc. 

 (p. 125 à 137). 



M. Regnaud montre ensuite comment sous la même loi 

 se sont développés le culte de la prière (ch. vi) (par exemple 

 îd, prier, par extension de « verser la libation crépitante », 

 « appeler » — les invitations des prêtres aux éléments du 

 sacrifice se sont transformés en requête à l'adresse des 

 dieux); l'institution du sacerdoce (ch. vu); la croyance à 

 l'enfer (ch. viii) et aux démons (obstacles à la naissance et 

 au développement du feu du sacrifice), avec séjour assigné 

 dans les profondeurs du Soma, de la libation obscure, des 

 eaux, de la terre : le Styx, l'Achéron, et le Cocyte de 

 l'enfer d'Homère ; Cerbère, l'aboyeur, « personnifiant à la 

 fois le monstre-obstacle et la libation enflammée ; ce double 

 rôle s'explique d'autant mieux pour Cerbère qu'il se tient 

 en avant, ou à l'entrée de l'enfer » (p. 213); enfer, lieu où 



