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dessein d'illustrer son hypothèse fondamentale, non seule- 

 ment par les développements même les plus lointains de 

 tous ces mythes religieux des peuples de notre race, qui 

 doivent en effet se rattacher au culte primitif d'une manière 

 naturelle sous la richesse et la variété infinie de leur 

 évolution, mais encore par ceux de toutes les formes de 

 notre civilisation et de notre culture intellectuelle qui, de 

 son propre aveu, en dépendent moins directement, et qui 

 même parfois se sont constitués à l'égard des mythes comme 

 des éléments antagonistes destinés à les dissocier, à les 

 détruire et peu à peu à les remplacer. Tel serait en parti- 

 culier le cas des doctrines philosophiques et scientifiques. 

 Il n'en croit pas moins qu'elles ont eu, comme il dit, leur 

 point d'attache dans le même fonds d'idées d'où sont sortis 

 les mythes, bien qu'il reconnaisse que le trait caractéris- 

 tique de la philosophie en Grèce est de s'être détachée ou 

 en tout cas affranchie pour ainsi dire brusquement de toute 

 mythologie et de toute tradition religieuse. 



Nous ne suivrons pas M. A. Hannequin ni M. Paul 

 Regnaud dans la définition du sens et de la limite des 

 rapports possibles de la philosophie avec les textes védiques, 

 malgré le réel intérêt des déductions de l'auteur. Mais nous 

 aurions regret de ne pas nous arrêter un instant sur le point 

 le plus curieux de son argumentation, quand il la fait porter 

 sur l'interprétation qu'il convient, selon lui, de donner à 

 ïumtpo-j d'Anaximandre. 



« Une chose certaine a priori, dit-il (p. 379), c'est que ce 

 » mot, comme tous les termes d'apparence technique qui 

 » figurent dans les théories cosmogoniques des anciens 

 » philosophes, a été emprunté à la phraséologie liturgique 

 » des vieilles époques. Nous essayerons donc de combiner 

 » les données des textes d'origine sacrée avec celles de 

 » l'étymologie pour en établir la véritable signification. La 

 » racine itsp ou nup {nelpM, TrtipKM^ etc.) a le sens d'aller, 

 » aller à travers, au delà de, traverser». L'homérique îrsfpar 



