INTRODUCTION. 



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servation, dans ces animaux, ne se fail ressentir que 

 temporairement, c'est-à-dire, qu'aux époques où des 

 besoins se manifestent et provoquent des actions 

 directes. 



Ainsi, dans les animaux sensibles, le penchant à 

 la conservation ne produit en eux qu'un penchant 

 secondaire, celui qui les porte à fuir le mal-être, 

 lorsqu'ils l'éprouvent. 



Ce penchant à fuir le mal-être les porte, par le 

 sentiment intérieur : 



1° A fuir la douleur, lorsqu'ils la ressentent; 



2° A chercher et saisir leur nourriture, lorsqu'ils 

 en éprouvent le besoin ; 



5° A exécuter des actes de fécondation , lorsque 

 leur organisation les y sollicite; 



4° A rechercher des situations douces , des 

 abris, etc.; et s'ils se préparent des moyens fa- 

 vorables à leur conservation, ce n'est uniquement 

 que par des habitudes d'actions que le besoin 

 d'éviter le mal-être leur a fait prendre, selon les 

 races. 



Dans \es animaux sensibles, le penchant à fuir le 

 mal-être paraît être le seul produit du penchant à 

 la conservation; néanmoins, Y amour de soi-même 

 existe déjà ; mais il se confond encore avec le pre- 

 mier, et ce n'est que dans les animaux suivants 

 qu'il devient distinct. 



Animaux intelligents. 



Je nomme animaux intelligents ceux qui , plus 

 perfectionnés que les animaux sensibles , jouissent 

 à la fois de la faculté de sentir et de celle d'exécu- 

 ter des actes d'intelligence dans certains degrés. 



Dans ces animaux, le penchant à la conservation 

 ne se borne pas seulement à produire un seul pen- 

 chant secondaire distinct, celui de fuir le mal-être 

 et la douleur; l'intelligence qu'ils possèdent, quoi- 

 que plus ou moins limitée, selon les races et leurs 

 classes, leur donne une idée de la douleur et du 

 mal-être, les porte à les craindre, à en prévoir la 

 possibilité, et leur fournit en même temps des moyens 

 variés pour les éviter et pour s'y soustraire. 11 en 

 résulte que ces mêmes animaux peuvent varier leurs 

 . actions, et qu'en effet, différents individus de la 

 même espèce parviennent souvent à satisfaire leurs 

 besoins par des actions qui ne sont pas constam- 

 ment les mêmes, ainsi qu'on le remarque dans les 

 animaux sensibles. 



Malgré cela , j'ai observé que les animaux mêmes 

 dont l'organisation approche le plus de celle de 

 l'homme, et qui, par là, peuvent atteindre à un 

 plus haut degré d'intelligence que les autres, n'ac- 



quièrent , en général , qu'un petit nombre d'idées , 

 et ne tendent nullement à en augmenter le cercle. 

 Ce n'est que par les difficultés qu'ils rencontrent 

 dans l'exécution de leurs actions directes, que, se 

 trouvant alors forcés d'en produire de nouvelles 

 et d'indirectes pour parvenir à leurs fins, ces ani- 

 maux portent leur attention sur de nouveaux objets, 

 augmentent le nombre de leurs idées , et varient 

 d'autant plus leurs actions, que les difficultés qui 

 les y contraignent sont plus grandes et plus nom- 

 breuses. 



Par cet état de choses à leur égard , les penchants 

 secondaires de ces animaux sont au nombre de trois, 

 et se montrent très-distincts; en voici l'indication : 



Le penchant à la conservation , source de tous les 

 autres, produit dans les animaux intelligents : 



1° Une tendance vers le bien-être ; 

 2° Un amour de soi-même ; 

 3° Un penchant à dominer. 



Pour analyser succinctement et successivement 

 chacun de ces penchants secondaires et montrer 

 leurs sous-divisions, voici ce que j'aperçois. 



Tendance vers le bien-être. 



La tendance vers le bien-être est d'un degré plus 

 élevé que celle qui ne porte à fuir le mal-être que 

 dans le cas seulement où on l'éprouve , cette der- 

 nière n'en supposant point l'idée ou la connaissance. 



Ainsi , par leur sentiment intérieur, les animaux 

 intelligents sont constamment entraînés vers la re- 

 cherche du bien-être , c'est-à-dire , à fuir ou éviter 

 le mal-être , et à se procurer les jouissances qu'ils 

 éprouvent en satisfaisant leurs besoins. Ils n'ont 

 point d'attachement à la vie , parce qu'ils ne la 

 connaissent point ; ils ne craignent point la mort , 

 parce qu'ils ne l'ont pas remarquée , et qu'à la vue 

 d'un cadavre , ils n'ont pas remonté , par la pensée , 

 jusqu'aux causes qui l'ont privé de vie et de mou- 

 vement; mais ils ont tous une tendance vers le bien- 

 être, parce qu'ils ont joui, et prévoient le danger 

 d'être exposés au mal-être, parce qu'ils ont supporté 

 des privations ou des souffrances dans quelques de- 

 grés. On sait assez que le lièvre qui aperçoit un 

 chasseur, que l'oiseau qui s'envole à l'approche d'un 

 homme portant une arme à feu, fuient alors le dan- 

 ger d'éprouver le mal-être ou la douleur, avant de 

 le ressentir. 



La tendance vers le bien-être porte donc les ani- 

 maux intelligents : 



* Par le sentiment intérieur seul : 



1° A se soustraire à la douleur et à tout ce qui les 

 gêne ou les incommode ; 



