INTRODUCTION. 



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penchants secondaires; parce que ces animaux, dé- 

 pourvus de facultés d'intelligence, ne sauraient va- 

 rier leurs actions, et qu'ils n'ont que des habitudes 

 qui sont conslamment les mêmes dans tous les in- 

 dividus des mêmes espèces; 



3° Que les animaux intelligents ont trois pen- 

 chants secondaires assez distincts , qui se sous-divi- 

 sent en plusieurs autres; parce qu'ayant des facultés 

 d'intelligence, ils peuvent varier leurs actions, 

 lorsque des difficultés, pour satisfaire leurs besoins, 

 les y contraignent. 



Néanmoins, l'analyse des penchants, soit des ani- 

 maux sensibles, soit des animaux intelligents , est 

 nécessairement très-bornée; car les besoins essen- 

 tiels des uns el des autres ne sont pas nombreux; et 

 comme les plus perfectionnés de ces animaux ne 

 donnent leur attention qu'aux objets relatifs à leurs 

 besoins essentiels, ils n'acquièrent, en général, 

 qu'un petit nombre d'idées, et ne sauraient offrir 

 beaucoup de diversité dans leurs penchants. 



Il n'en est pas de même de Vhomme, vivant en 

 société : tendant toujours à étendre ses jouissances 

 et ses désirs, il s'est créé peu à peu une multitude 

 de besoins divers, étrangers à ceux qui lui étaient 

 essentiels. Enfin, observant tout ce qui peut lui être 

 utile, tout ce qui est relatif à ses nombreux intérêts, 

 à ses jouissances variées et croissantes , il a multi- 

 plié, par là, ses idées presqu'à l'infini. Il en est ré- 

 sulté que ses penchants, les mêmes dans leur source 

 que ceux des animaux sensibles et des animaux 

 intelligents , oSrcnl , non dans tous les individus , 

 mais en raison des circonstances où chacun d'eux 

 se rencontre , une diversité et des sous-divisions 

 presque sans terme. 



Essayons, cependant, d'exposer les principaux des 

 penchants de l'homme , de montrer leur véritable 

 source, et d'établir les bases de leur hiérarchie, 

 c'est-à-dire, les premières divisions sur lesquelles 

 cette dernière repose. 



§ II. SOURCE DES PENCHANTS, DES PASSIONS ET DE LA 

 PLUPART DES ACTIONS DE l'hOMME. 



Vhomme ne doit pas se borner à observer tout ce 

 qui est hors de lui, tout ce qu'il peut apercevoir 

 dans la nature; il doit aussi porter son attention sur 

 lui-même, sur son organisation, sur ses facultés, 

 ses penchants , ses rapports avec tout ce qui l'envi- 

 ronne. 



Au moins, par une partie de son être, il tient 

 tout à fait à la nature, et se trouve par là entière- 

 ment assujetti à ses lois. Elle lui donne par celles 

 qui régissent son sentiment intérieur, des penchants 

 généraux et d'autres plus particuliers. Il ne saurait 

 entièrement surmonter les premiers; mais, à l'aide 



de sa raison et de son intérêt bien saisi, il peut, soit 

 modifier, soit diriger convenablement les autres. 

 Enfin, ceux de ses penchants auxquels il se laisse 

 aller entièrement, se changent alors en passions qui 

 le subjuguent, et qui dirigent malgré lui toutes ses 

 actions. 



A mesure que r/iomwïe s'est répandu dans les diffé- 

 rentes contrées du globe, qu'il s'y est multiplié, qu'il 

 s'est établi en société avec ses semblables, enfin, 

 qu'il a fait des progrès en civilisation, ses jouissances, 

 SOS désirs et, par suite, ses besoins, s'accrurent et se 

 multiplièrent singulièrement; ses rapports avec les 

 autres individus et avec la société dont il faisait 

 partie, varièrent, en outre, et compliquèrent consi- 

 dérablement ses intérêts individuels. Alors, les 

 penchants qu'il tient de la nature, se sous-divisant 

 de plus en plus comme ses nouveaux besoins, par- 

 vinrent à former en lui et à son insu une masse 

 énorme de liens qui le maîtrisent presque partout, 

 sans qu'il s'en aperçoive. 



Il est facile de concevoir que ces penchants par- 

 ticuliers et ces intérêts individuels si variés, se trou- 

 vant presque toujours en opposition avec ceux des 

 autres individus, et que les inlérêls des individus 

 devant toujours cédera ceux de la société, il en ré- 

 sulte nécessairement un conflit de puissances con- 

 traires, auquel les lois, les devoirs de tout genre, 

 les convenances établies par l'opinion régnante, et 

 la morale même, opposent une digue trop souvent 

 insuffisante. 



Sans doute, Vhomme naît sans idées, sans lumiè- 

 res, ne possédant alors qu'un sentiment inférieur et 

 des penchants généraux qui tendent machinalement 

 à s'exercer. Ce n'est qu'avec le temps et par l'édu- 

 cation, l'expérience, et les circonstances dans les- 

 quelles il se rencontre, qu'il acquiert des idées et 

 des connaissances. 



Or, par leur situation et la condition où ils se 

 trouvent dans la société, les hommes n'acquérant 

 des idées et des lumières que très-inégalement, l'on 

 sent que celui d'entre eux qui parvient à en avoir 

 davantage, en obtient des moyens pour dominer les 

 autres; et l'on sait qu'il ne manque jamais de le 

 faire. 



Mais, parmi les hommes qui ont acquis beaucoup 

 d'idées et qui ont beaucoup fréquenté la société de 

 leurs semblables, le conflit d'intérêt dont j'ai parlé 

 tout à l'heure a fait faire à un grand nombre d'entre 

 eux des efforts habituels pour contraindre leur sen- 

 timent intérieur, pour en cacher les impressions, et 

 a fini par leur donner le pouvoir el l'habitude de le 

 maîtriser. L'on conçoit, dès-lors, combien ces in- 

 dividus l'emportent en moyens de domination et de 

 succès, dans leurs entreprises à cet égard, sur ceux 

 qui ont conservé plus de candeur. Aussi, pour ceux 



