ARCHIVOS DO MUSEU NACIONAL 14] 



Do que precede, parcce-nos mais (luc denunciada a crença que liavia soi)re a 

 origem divina destas pedras. 



As chalchíhuilk, que assim eram ellas chamadas entre os Aztecas, passavam, na ver- 

 daíje, como incarnações ou emissárias da divindade. Varias e curiosíssimas lendas exis- 

 tiam que haviam implantado estas crenças no animo do povo, — crenças que em muitos 

 pontos enlaçam-se ás theogonias do extremo oriental do solo asiático. 



Uma dessas lendas conta que Chibnalnm, mai de Quclzakohaall ,^ sendo virgem, 

 apanhara, em viagem, uma chalchihuitl, e que, logo depois de tel-a tocado, sentira-se 

 gravida, havendo deste modo concebido aquelle deus. 



Entre os nossos Tupinambás, povoadores do littoral do Brazil e que usavam da 

 mesma chalchihuitl, mettida no lábio e nas faces, que a mesma cousa é o tembetá, 

 parece que também alguma idóa religiosa havia, que alguma tradicção se conservava, 

 participando destas crenças ; mas o dominio europeu, com o cortejo de paixões 

 que lhe são apanágio, irrompendo inexorável nesta parte da America, si trazia abertos 

 os olhos, certo, sobre outros assumptos os fitava, que não no exame destes gentios, cu- 

 jos caracteres anthropologicos mutilaram-se, adulteraram-se e finalmente, de todo des-. 

 appareceram, não á luz vivificadora da civilisação, mas ao facho sinistro do extermínio 

 que, em seu nome, empunhava o braço da cobiça e insuflava o sopro da intolerância. 



Felizmente, a mutilação dos caracteres nacionaes do povo da costa septen- 

 trional e em particular dos povoadores do valle do Amazonas, não o eífectuaram 

 com egual rapidez os ferozes invasores, e alli nas margens abastosamente ensombradas 

 do caudal gigantesco, onde o culto do tembetá ou da chalchihuitl também existia, foram 

 encontradas, em abundância e em ostensiva veneração, as famosas pedras verdes que 

 em tudo lhes correspondiam, verdadeiros amuletos á que se dava o nome de inirakilá. ^ 



* No próprio nome deste deus, composto de Quetzal e Cohuatl (cobra de pennas verdes) vemos uma 

 espécie de totemismo tendo por objectivo a cobra, reptil muivenerado pelos povos primitivos do Oriente, 

 icom o característico da côr verde de cujo valor muito particularmente se occupam estes Apontamentos. 



2 Muito de sciencia uso aqui desta orthographia em vez do nome muirakytan ou antes ibirakj^tan, 

 porque supponho injustificável a significação nó de páu que tem esta ultima palavra, applicada á pedra 

 verde facial, emquanto que na significação do nome mirakitá pedra do chefe do povo (com a anteposição 

 usual do genitivo ao nominativo) ficam perfeita e claramente definidas não só a substancia, pedra, de que 

 é constituído o objecto em questão, mas também a applicação que tinha como emblema de chefatura. 

 Verdade é que das três palavras : mira, nação, }<i, chefe e itá, pedra, uma, a palavra ki, observo que, 

 sobre ser extranha á lingua geral, pôde bem ser apenas parte da palavra quichua primitiva, exprimindo 

 a qualidade de chefe ou de rei ou de principal. 



Seja porém ki nome completo ou simples partícula, é certo que se acha como radical de muitos dos 

 nomes dos reis de Guatemala e, facto singular, do do próprio Japão, além de exprimir na lingua Maya, 

 alli fallada outr'ora a idéa de supremacia de poder e de alto dominio. A objecção que se me podesse 

 contrapor de parecer irregular esta enxertia de palavra maya ou quichua entre componentes tupys, 

 haveria eu de responder cum os frequentes exemplos de eguaes enxertias cada vez que se trata de nomes 

 referentes a assumptos divinos ou pessoas da mais alta cathegoria, pertencentes á lingua da nação 

 invasora ou da mais forte. São exemplos desta observação as palavras tupys e guaranys em que 

 entram os nomes cruz, egreja, e outros- E bastar-me-hia neste particular apontar Ita-curuçú que 

 significa litteralmente : cruz de pedra, embora se haja alterado a palavra cruz em curviçú. 



