Literaturbericht. — E. Becher. 19 



Rasse, hat sich seit der Diluvialzeit bis in die Gegenwart an mehreren in Mittel- und 

 Südpolen zerstreuten Orten erhalten, während noch am Anfang des vorigen Jahr- 

 hunderts in der Sandomierzer Woywodschaft 45000 Morgen von dem schönen Baum 

 bedeckt waren. r . 



Becher, E.: Die fremddienliche Zweckmäßigkeit der PHanzengallen und 

 die Hypothesen eines überindividuellen Seelischen. — 148 S. 8». 

 Leipzig (Veit & Comp.) 1917. Jl 5.—, geb. Ji 6.50. 

 Eine philosophische Abhandlung, die aber auch den auf das Tatsächliche gerich- 

 teten Forscher interessieren muß, da sie die bei mehreren Gallenbildungen zu beob- 

 achtende fremddienliche Zweckmäßigkeit ins Auge faßt und zeigt, wie dergleichen Er- 

 ■ scheinungen von verschiedenen naturpbilosophischen Standpunkten aus betrachtet werden 

 können. Verf. hat die jetzt schon ziemlich umfangreiche Gallenliteratur, insbesondere 

 das bekannte Werk von Küster gründhch studiert und entnimmt demselben namentlich 

 die Angaben über die Ätiologie der Pflanzengallen, während die für den Schmarotzer 

 unbedingt vorteilhaften Einrichtungen der PQanzengallen schon Forsch in der »Kultur 

 der Gegenwart, AUgem. Biologie III. IV, 1« übersichtlich zusammengestellt hat. Ein- 

 zelne für den Parasiten zweckmäßige Einrichtungen der Pflanzengallen lassen sich 

 durch die Ätiologie, die Entwicklungsmechanik der Gallen erklären, aber viele nicht. 

 Bei Gallenbildungen, wie bei der ihre Inncngalle ausstoßenden Lindengalle, bei den sich 

 selbsttätig öfl'nenden Deckel- und Stöpselgallen, versagt zur Erklärung das Ausnutzungs- 

 prinzip, da es sich um die Bindung abnormer Teile handelte, welche für das Tier ge- 

 schaffen sind. Auch das Zuchtwahlprinzip vermag nichts für das Verständnis der 

 fremddienlichen Gallenzweckmäßigkeit zu leisten, da die Wirtspflanze den Gallengast 

 ja nicht unschädhch macht, sondern im Gegenteil ihm und jedem Nachkommen die 

 weitere Existenz sichert. Der Daseinskampf der Parasiten züchtet in ihnen Instinkte, 

 diejenigen Wirtspflanzen aufzusuchen, deren Teile für die Ausnutzung durch die Gallen- 

 tiere besonders geeignet sind, während der Daseinskampf der Pflanze hierbei nicht in 

 Betracht kommt. Der Lamarekismus vermag bei der Entstehung passiver Gebilde, wie 

 die Gallen sind,' nichts zu erklären, ebensowenig der Psycholamarckismus, da derselbe 

 bei seiner Annahme von lust- oder unluslvollen Empfindungen und einer Reaktions- 

 fähigkeit bei Wiederholung der solche Empfindungen hervorrufenden Einflüsse doch 

 auch nur selbstdienliche und artdienliche Zweckmäßigkeit bewirken kann. Gegen eine 

 Erklärung der fremddienlichen Zweckmäßigkeit der Gallenbildungen durch Schopenhauers 

 Willen spricht die Grundannahme, daß das Zweckmäßige sich unmittelbar aus dem 

 blinden Willen ergeben solle, v. Hartmanns Lehre, nach welcher allen Dingen neben 

 dem Willen auch Intelligenz zugrunde liegt, könnte eher zur Erklärung der an den 

 Pflanzengallen hervortretenden Altruismus herangezogen werden, desgleichen auch 

 Reinkes Naturphilosophie, die sich kaum vom Theismus unterscheidet. Verf. kommt 

 schheßlich zu dem Ergebnis: Alle Schwierigkeiten fallen fort, wenn man die Natur- 

 zweckmäßigkeit statt auf primitive seelische Faktoren in den Einzelorganismen auf einen 

 höchst intelligenten Weltgrund zurückführt, der als supraindividueller, gemeinsamer 

 Wesensgrund von Wirtspflanzen und Parasiten zugleich Gemeinsamkeit ihres Fühlens, 

 Altruismus der Wirtspflanzen verständlich erscheinen läßt. Leider aber stehen einer 

 solchen Annahme der Widerstreit zweckmäßiger Eigenschaften verschiedener Lebewesen 

 usw. im Wege. Es erscheint nun sehr wohl möglich, die Annahme recht beschränkter 

 seelischer Fähigkeiten in den Einzelwesen mit der Hypothese eines überindividuellen 

 höheren Seelenlebens zu vereinigen ... So' würde sich die Disharmonie im Reiche der 

 Organismen erklären aus der Verzweigung des überindividuellen Seelischen in eine 

 ganze Anzahl individualisierter seelischer Teilwesen, die in verschiedenen Einzelwesen 

 wirken. Doch würde es sich immerhin gelegentlich, etwa im Altruismus der Wirts- 



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