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monde; Visltnoif, un Jinge, est destiné à le eonscrver; Siva , un autre 

 iinge, a pour mission de le détruire, et IJrahmali, Vislinou et Siva forment 

 1.1 Irinilé indienne. 



On retrouve évidenmient dans cette théogonie le fond des idées hibli- 

 (|ues. La plante est antéi'ieure à raclièvement du monde; la fleur comme 

 V Herbu virens de Moïse, est antérieure à la Heur, siège de la semence, et 

 si ce n'est pas Ihomme dont la création est liée à rexistence de la plante, 

 (•"est le Créateur même du monde qui naît lui-même dune fleur. La 

 représentation de ce mythe indien a été réalisée, comme on le sait, par 

 le Nelumbium, plante de la l'amille des Nymphéacées , dont limage se 

 retrouve et sur les monuments de llnde et jusque d.ujs les lormes de leurs 

 épaisses colonnes. Dans la religion des Indous, on constate encore un autre 

 lait qui prouve Timportance que ces anciens j)euplcs attachaient à la 

 connaissance des plantes. Une seule Divinité présidait à la l'ois à la science 

 <'l aux campagnes, comme pour indicpier que la contemplation des scènes 

 de la nature inspirait la science, et que la source de celte dernière se 

 trouve en grande partie dans la vue et dans l'étude des végétaux. 



La m\tliolog!e grecque n'était au fond (pie le symholisme de la natui-e. 

 De même que les lléhreux avaient plac('' le honheur [)riniilif de l'homme 

 d.ins la jouissance d'un jardin de délices, j)laiilé par les mains du Créateur 

 lui-même, de même ce symholisme , admettant l'immortalité de l'àme, 

 plaçait les ombres de ceux qui avaient vécu selon la loi des dieux dans les 

 Champs-Elysées, jardin où régnaient un i)rintemps sans fin et un honheur 

 parfait , récompenses éternelles d'une vie passée sans fautes. L'idée du 

 honheur est encore une fois inséparahle de celle d'iui jardin. Ce jardin, 

 placé aux enfers , était idéal, et si l'entrée des enfers a été |)l.icée par 

 Virgile près du lac Averne, nul n'a cherché l'emplacenjent des Champs- 

 Elysées. Il n'en est pas de même d'un autre jardin eélèhre dans l'anti- 

 quité, la i)ropriété des filles d'IIesper, Eglé, Aréthuse et Ilespérélhuse. 

 Le jardin des Hespérides, de T]!» XV ozperi, arbre ou fruit, était essen- 

 tiellement unjardin fruitier. Les uns l'ont placé en Afrique, i)rès du mont 

 Atlas, les autres près de Cyrénaï(pie. Scylax, géographe, ayant vécu six 

 cents ans avant J.-C, a décrit ce jardin, donné son ])lan et énuméré ses 

 richesses. 11 y croissaient des arbres produisant des pommes d'or qu'on 

 suppose être des oranges, des grenadiers, des mûriers, des vignes, des 

 oliviers, des amandiers et des noyers. Quant aux plantes d'ornement, 

 c'étaient surtout des arbustes, des myrtes, des lauriers , des lierres et des 

 oliviers sauvages. Il n'y est pas le moins du monde parlé des roses. Le 

 mythe relatif à Junon donnant à Jupiter une orange ou pomme d'or, le 

 jour de leur mariage, l'étymologie de l'Éden et celle du mot d'hespérides, 

 étymologie presque identique, le dragon à la langue de feu qui garde le 

 jardin de la fable et l'épée flamboyante (pii préside à la conservation du 

 Paradis terrestre, ces similitudes prouvent au docteur Syckler que c'est 

 nue même croyance qui se cache sous deux énoncés. Quant au jardin 



