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Prof. Dr. Eduard Seier. 



Abb. 36. Oxil oc, 

 »drei Hund«. 

 Hieroglyphe des Feuer- 

 gottes. 

 (Dresdner Maya-Handschrift.) 



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die Agentien, die Unglück und Elend, weltliche Strafe, Verkauf in die Sclaverei u. dgl. m. 

 über die Menschen brachten. Durch stricte Verbote war den jungen Leuten beiderlei 

 Geschlechtes das Pulquetrinken untersagt. Zuwiderhandelnde traf eben der tetl-quauitl. 

 Mit dem Knüttel wurden die unprivilegierten Pulquesäufer erschlagen. Nur alten Leuten 

 über 70 Jahre gegenüber, die Kinder und Enkel hatten, machte man — so wird allge- 

 mein berichtet, und so sehen wir es in einem ganz niedlichen Bilde des Codex Mendoza 

 veranschaulicht — eine Ausnahme. 



Eine dem ome malinalli ganz analoge Figur ist die, die in der unteren Abtheüung 

 von Abb. 34 zu sehen ist, der, wie ich meine, der Name naui ocelotl »vier Jaguar« zu- 

 kommt. Auch diese ist ganz als Pulquegott costümiert, mit der 

 halbmondförmigen Nasenplatte j-acamet^tli, dem breiten, aus 

 7iialinaUi-Gras gefertigten Halsschmuck chayaiiac coi^catl. Auch 

 ist der Kopfschmuck hier deutlich, der augenscheinlich eine Art 

 a\tat:{ontli, eine Reiherfederkrone, wie sie z. B. der Pulquegott 

 des Sahagun-Manuscriptes, oben Abb. 28, trägt, darstellt. Gleich 

 dem ome malinalli trägt auch der naui ocelotl in der einen Hand 

 einen Stein, in der anderen den hölzernen Prügel. Auch er ist 

 also als ein Gott, der Strafe über die Menschen bringt, dargestellt. 

 Eine ganz andere Figur dagegen ist der Gott, der die rechte 

 obere Ecke der Abb. 34 einnimmt, und dem, wie ich oben an- 

 geführt habe, der Name j^ef acatl »drei Rohr« zukommt. Leider 

 ist die obere Partie dieser Figur ziemlich abgerieben, so dass 

 man das Gesicht nur undeutlich erkennt und insbesondere auch 

 nicht sehen kann, ob auf dem Gesichte, wie es wahrscheinlich 

 ist, eine bestimmte Bemalung angedeutet war. Aber die ver- 

 schiedenen Attribute und die Trachtbestandtheile dieser Figur 

 sind deutlich, und es unterliegt für mich gar keinem Zweifel, dass 

 in ihr der Feuergott dargestellt werden sollte. Und es ist ja 

 auch nur natürlich. Den alten Mexikanern war die Zahl drei, 

 die die Zahl der Herdsteine (tenama^tli) angibt, dem Feuergott 

 geweiht, jyei iticuintli »drei Hund«, der dritte Tag der mit ce 

 tochtli »eins Kaninchen« beginnenden zwanzigsten Woche des 

 Tonalamatl's ist im Codex Telleriano-Remensis ausdrücklich als 

 Fest und Name des Feuergottes angegeben, und dieser Name 

 hat sich auch in einer Maya-Hieroglyphe erhalten, die eine der 

 ständigsten Attribute des alten Gottes, das ist des Feuergottes, 

 darstellt (Abb. 36). Als Feuergott ist der in der rechten Ecke der 

 Abb. 34 stehende GoXXyei acatl zunächst schon durch die beiden Pfeilschäfte bezeichnet, 

 die von der hohen Krone, die der Gott auf dem Kopfe trägt, nach vorne ragen. Genau das 

 Gleiche sieht man z. B. in dem Bilde Abb. Sj, die das Sahagun-Manuscript der ßiblioteca 

 del palacio von Ixcocauhqui, dem Feuergotte, gibt. In anderen Figuren des Feuer- 

 gottes, z. B. dem aus der Handschrift der Florentiner Biblioteca Nazionale (Abb. 38) 

 und dem des Codex Borbonicus (Abb. 3g), haben diese beiden Pfeilschäfte eine andere 

 Stellung, aber sie fehlen fast nie in der Krone des Feuergottes und stellen eines seiner 

 zuverlässigsten Kennzeichen dar. In dem aztekischen Originaltext des 37. Capitels des 

 zweiten Buches Sahaguns werden diese beiden Pfeilschäfte in der Krone als die quam- 

 mamalitli, die »hölzernen Bohrer« bezeichnet, während sie in dem Göttertrachtencapitel 

 Sahaguns unter der Benennung mitiontli, tlacochtiontli »Pfeilperücke, Speerperücke« 



Abb. 37. Ixcocauhqui, 



der Feuergott. 



(Sahagun-Manuscript, 



Biblioteca del palacio.) 



