Das Pulquegefäss der Bilimek'schen Sammlung im k. k. naturhistorischen Hofmuseum. 341 



text lesen können, i-xhihcoua-naual »seine .v/zJzco?<<a!f/-Verkleidung« genannt.^) xiuh- 

 coiiatl »die Türkisschlange, die blaue Schlange« ist also der Name dieses Wesens, 

 und seine besondere Beziehung zum Feuergott spricht sich nicht nur darin aus, dass, 

 wie gesagt, der Feuergott es als Helmmaske oder Rückendevise trägt, sondern dass 

 es geradezu als Feuerwesen, als Fackel, als feurige Waffe der Götter bezeichnet wird : 

 »una culebra hecha de teas que se llamaba xiuhcoatl«.'^) 



Trotz der durch das spröde Material bedingten steifen und unvollkommenen 

 Zeichnung unseres Gefässes und trotzdem durch Abreibung die Contouren etwas 

 undeutlich geworden sind, erkennt man doch deutlich, dass unsere Figur den xiuhcouatl 

 als Waffe schleudern soll. Und das ist wiederum ein typischer Zug. Nicht nur von dem 

 Feuergotte wird das gesagt, sondern auch von den ihm verwandten Göttern des Krieges 

 und der Krieger Uit^ilopochtli und Te^catlipoca, die ebenfalls, gleich dem Feuergott, 

 den xiuhcouatl als Helmmaske oder Rückendevise tragen. Als die feindlichen Brüder 

 UitiilopochtWs. unter Führung ihrer Schwester Coyolxaiihqui zum Kampfe gegen die 

 Mutter UitiilopochtlVs heranziehen, befiehlt der in Wehr und Waffen dem Leibe seiner 

 Mutter entsteigende junge Gott seinem Diener Tochancalqiii, den xiuhcouatl anzuzünden 

 — niman ic quixilyn coyolxaiihqui aiih niman quechcotontiuet:[y Vit:{ilopochtli »darsiui 

 zerschmetterte Uitzilopochtli die Coyolxauhqui und schnitt ihr den Kopf ab«. — Von 

 demselben Uitzilopochtli heisst es in dem ersten Capitel Sahaguns: ca itechpa mitvaya 

 tepan quitlaca in xiuhcoatl, in mamalhiia'{tli, quitoinequi yaoyotl, teoatl tlachinolli 

 »von ihm wird erzählt, dass er auf die Leute den xiuhcouatl und den Feuerbohrer 

 wirft, d. h. Krieg, Wasser (Speerwerfen) und Brand«. Und dieses Herabwerfen des 

 xiuhcouatl und des Feuerbohrers, im Sinne von »Tod und Verderben senden«, hat sich 

 auch in der späteren Phraseologie noch erhalten. Denn in der Grammatik des P. Ol mos 

 lesen wir unter anderem: xiuhcoatl mamalhua:{tli tepan quimotlaxilia, tepan quimo- 

 chiuilia yn Dios »den xiuhcoatl, den Feuerbohrer, wirft Gott auf die Leute«, was der 

 Grammatiker mit »da Dios hambre y enfermedad« übersetzt. 



Den xiuhcouatl und das mamalhua^tli, die »blaue Schlange« und den »Feuer- 

 bohrer«, werfend soll nun auch, so meine ich, die Figur des Bilimek'schen Gefässes, die 

 ich im Augenblicke behandle, dargestellt sein. Dass sie den xiuhcouatl schleudern soll, 

 wird man ohne Schwierigkeit erkennen. Aber irre ich nicht, so haben wir auch in der 

 anderen Hand ein Wurfgeschoss, und zwar das mamalhuai^tli, den »Feuerbohrer« zu 

 erkennen. Denn in den beiden Gebilden, die unter der nach hinten gestreckten linken 

 Hand zu sehen sind, glaube ich zwei Pfeilschäfte, wie in der Krone des Feuergottes, zu 

 sehen, die meiner Auffassung nach, wie dort, die beiden Reibhölzer darstellen müssen. 

 Sie scheinen von dem Gott mit einer Art Wurfbrett geschleudert zu werden, das eine 

 hintere Verlängerung nach Art des unter dem Namen chicauaitli bekannten Rassel- 

 brettes der Erd-, Berg- und Wassergottheiten aufweist, oder vielleicht auch die P'orm 

 des dem Feuergott und den ihm verwandten Gestalten zukommenden »Sehwerkzeuges« 

 tlachieloni wiedergeben soll.'*) Wie demnach die beiden zuvor besprochenen Gestalten 

 Tod und Verderben in Gestalt des tetl-quauitl des »Steines« und des »Holzes« senden, 

 so diese dritte Figur die ihr als Feuergott zukommenden Todeswerkzeuge, die blaue 

 Schlange und den Feuerbohrer, die den Speer und das Wurfgeschoss des Feuergottes 

 bilden. 



') Veröffentlichungen aus dem kön. Museum für Völkerkunde, Bd. 1, Heft 4, S. 120, 143. 

 ^) Sahagun 3, cap. i. 



^) Vgl. Veröffentlichungen aus dem kön. Museum für Völkerkunde, Bd. I, Heft 4, S. 126 und 

 Bd. VI, Heft 2—4, S. 60, i3i, 151 — 152, i63. 



