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Prof. Dr. Eduard Seier. 



Noch einer Eigenthümlichkeit habe ich bei dieser dritten Figur zu gedenken. 

 Zwischen den beiden Beinen und hinter dem nach hinten gestellten Bein sieht man zwei 

 ei^enthümliche Gebilde, die aus einer in der Mitte durchbohrten Scheibe und einer 

 za^ckigen Spitze bestehen. An dieser Stelle müssten wir bei der Figur die beiden freien 

 Enden des maxtlatl sehen, der um den Leib gewundenen und zwischen den Beinen 

 durchgezogenen Binde, die die männhche Bevölkerung des alten Mexiko zur Verhüllung 

 der Schamtheile und als erstes und wesentliches Kleidungsstück trug. In der That sehen 

 wir bei fast allen der anderen Figuren an dieser Stelle einen einfachen, geradlinig abge- 

 schnittenen Streifen nach unten hängen. Und die Enden der Schambinden sollen die 

 beschriebenen Gebilde auch bei unserer dritten Figur ohne Zweifel darstellen, nur dass 

 diesen Enden eine besondere, der Natur des Trägers angemessene Form gegeben ist. 

 Diese Form ist die eines eigenthümlichen Werkzeuges, das ich oben schon genannt 

 habe, des von den Erd-, Berg- und Wassergottheiten getragenen Rasselbrettes, das unter 

 dem Namen chicaiiaitli »womit etwas kräftig gemacht wird« bekannt ist. Ich bin zur 

 Zeit nicht im Stande, mit Bestimmtheit anzugeben, warum den freien Enden der 

 Schambinde bei dieser unserer dritten Figur gerade diese bestimmte Gestalt gegeben 



worden ist. 



Zu der Gruppe, die sich auf der linken Seite an das die Mitte der Vorderseite ein- 

 nehmende Symbol anschliesst, und die in Abb. 84 wiedergegeben ist, gehören nun 

 noch zwei kleine Figuren, die unter der dritten und hinter der zweiten der oben 

 beschriebenen Figuren von oben herunterzukommen scheinen. Gemeinsam ist diesen 

 beiden eine Art Schild, das augenscheinhch in der Nackengegend angebracht sein soll, 

 und das mit einer aus der Mitte aufragenden Spitze und herunterhängenden Bändern 

 versehen ist. Dieses Schild hat die Gestalt des sogenannten cuexcochtechimalli, des 

 »Hinterhauptschildes«, das in den Bilderschriften und in dem Trachtencapitel Sahaguns 

 bei den Todesgöttern und verwandten Gestalten angegeben zu werden pflegt. Gemeinsam 

 sind den beiden auch zwei über der Stirne aufragende Locken, und beide halten in den 

 Händen, wie es scheint, Steinbeil und Steinmesser. Ein besonderes Gebilde, das hinter 

 ihnen angegeben ist, könnte ein auf eine Stange gespiesstes Herz darstellen sollen. Die 

 beiden Figuren scheinen mir Bilder der T^it^iinime zu sein, der vom Himmel herab- 

 kommenden Dämonen der Finsternis, die eigentlich Sterngottheiten sind, und die hier 

 als Ausdruck der Tod und Verderben bringenden Kraft der Gottheiten, neben denen 

 sie dargestellt sind, angebracht zu sein scheinen. 



Ich aehe über zu der zweiten Gruppe von drei Figuren, die sich auf der rechten 

 Seite an das die Mitte der Vorderseite einnehmende Symbol schliessen, und die in 

 Abb. 35 besonders gezeichnet ist, und fange mit der Figur an, die in dieser Gruppe zu 

 Unterst steht, der, wie ich oben angegeben habe, der Name maciälli quauhtli »fünf 

 Adler« zukommen würde. 



Eine merkwürdige, charakteristische Merkmale aufweisende Figur ist auch das. 

 Sie ist aber nicht so leicht zu deuten wie die zuvor besprochenen Gestalten. Merk- 

 würdig ist zunächst die Mundbildung, an der zwei grosse Zähne sichtbar sind und dar- 

 unter etwas, das fast wie ein Kinnbart aussieht, aber auch an die Mundbildung emer 

 bekannten Gottheit der Maya-Handschriften erinnert, deren Gesicht ganz und gar aus den 

 Windungen einer Schlange gebildet ist. Ueber der Stirne scheint das Haar mit einem 

 Riemen zusammengenommen zu sein, der an der Seite mit einem grossen Edelstem 

 besetzt ist und an der Stirnseite einen besonderen Schmuck, eine Binde oder der- 

 gleichen, aufweist. Ueber ihm ragt eine Federkrone empor, und hinten an der Schläfe 

 sieht man etwas wie ein Auge, an dem, wie es scheint, zwei Rauchwolken emporstreben. 



