Í86 BOLETÍN DE LA REAL SOCIEDAD ESPAÑOLA 



Es sorprendente, por otra parte, el ser de igual tamaño y 

 forma la jarretera de Timor y las de Cogul y Alpera. 



No podemos probar de una manera absoluta que los adornos 

 de Mentone y Laugerie sean «jarreteras» como las del SE. de Es- 

 paña y las de Australasia; lo que sí podemos decir es que las Cy- 

 prceas que los esqueletos de Mentone y Laugerie llevan en las ro- 

 dillas y en los tobillos, corresponden, al parecer, á la Ovula citada 

 como adorno en la jarretera de Nueva Caledonia. Aquí cabe perfec- 

 tamente lo escrito por Obermaier respecto á la probabilidad de que 

 «estuviesen las Cypreas seguramente cosidas sobre prendas de 

 traje ó cintas de adorno». 



Hemos indicado repetidas veces que las jarreteras y adornos de 

 la rodilla entre los paleolíticos, formaban parte exclusivamente 

 de los adornos masculinos, encontrándonos con la misma parti- 

 cularidad, de gran trascendencia para nuestro estudio, en los ador- 

 nos de los actuales pueblos de Timor y de Nueva Caledonia. 



Todavía podemos encontrar algunas semejanzas entre una 

 escena de Timor y otra de Cogul. En Timor, al regresar el caza- 

 dor de cabezas con su trofeo, salen á su encuentro mujeres y mu- 

 chachas, recibiéndole triunfalmente. En la escena representada en 

 Cogul, llamada por algunos «Danza procreadora», vemos aislado al 

 hombre, que lleva puesta la jarretera y á su alrededor se hallan 

 nueve mujeres. 



¿Podría ser el «baile» de Cogul la representación de una ceremo- 

 nia de «investidura» de un cazador de cabezas de la época paleolí- 

 tica? Puesto que por diferentes razones no creemos que esta es- 

 cena represente una ceremonia procreadora (1), nos permitimos 

 exponer esta posible explicación de la danza de Cogul. 



Mas si en Timor la jarretera está en estrecha relación con el culto 

 de los cráneos, ¿podrá afirmarse lo mismo para la época paleolítica? 



Sabemos que durante el período del paleolítico superior existía el 

 culto de los cráneos en la parte central de Europa (2). Y sabemos 

 hoy por la etnografía moderna, que el culto de los cráneos está en 

 íntima relación con la existencia de las máscaras rituales y ceremo- 

 niosas, las que derivan del culto del cráneo: 



(1) La representación del hombre de la danza de Cogul, parece des- 

 provista de todo erotismo y las de las mujeres parecen referirse á hem- 

 bras multíparas. 



(2) Breuil y Obermaier han señalado el culto paleolítico de los crá- 



