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fonctions n'est qu'une illusion, et que le facteur réel est la sélection des 

 variations provoquées par le milieu extérieur. L'auteur combine ainsi les 

 idées lamarckiennes et darwiniennes. — M. Goldsmith. 



Darbishire (A. D.). — Introduction dans la Biologie. — Ce travail, resté 

 inachevé dans sa rédaction par suite de la mort de l'auteur, est composé 

 pour la plus grande partie d'articles déjà publiés auparavant. Il est entière- 

 ment dirigé contre le mécanisme et proclame la faillite de la « biologie 

 interprétative». L'auteur lui oppose l'idée de l'intelligence humaine, en pro- 

 grès constant à mesure qu'augmente son pouvoir sur le milieu environnant ; 

 l'intelligence elle-même doit, d'ailleurs, son origine à son utilité et c'est 

 cette utilité qui préside à son progrès. — M. Goldsmith. 



h) Le Dantec (F.). — Le Problème delà mort et la conscience universelle. 

 — Cet ouvrage est un mélange quelque peu hétérogène de thèmes de 

 morale, de psychologie, voire, par endroits, de métaphysique. Ces questions 

 sont exposées et discutées avec un certain art et une réelle originalité dans 

 la forme. Mais le fond ne diffère guère de ce qu'on trouve dans beaucj)up 

 d'ouvrages de pliilosophie monistique; nous ne pouvons nous y arrêter, 

 d'autant plus que les mêmes idées ont été exposées dans les ouvrages anté- 

 rieurs de l'auteur. La seule partie qui se rattache à la psycho-physiologie 

 est celle relative à la nature et à l'évolution de la conscience psychique. 

 L'auteur oppose l'une à l'autre deux manières de voir : ou bien la conscience 

 n'existe pas dans les éléments constitutifs des organismes, mais se crée en 

 eux par une évolution progressive parallèlement à la complication, égale- 

 ment progressive, du système nerveux central; ou bien elle existe à 1 "état 

 élémentaire dans les éléments mêmes constitutifs des molécules organiques. 

 Contrairement à la presque universalité des biologistes, c'est à cette der- 

 nière alternative que l'auteur se rallie. II admet qu'il y a, dans les éléments 

 mêmes de la substance organique, une sorte de conscience rudimentaire et 

 que la conscience générale des êtres supérieurs se constitue par une som- 

 mation de ces consciences élémentaires. Mais ici il fait intervenir ce qu'il 

 appelle une loi d'habitude, d'après laquelle les excitations monotones n'éveil- 

 lent pas la conscience; seules, sont perçues celles qui correspondent à une 

 modification suffisamment brusque, intense et inhabituelle. Ainsi, pour 

 prendre un exemple, l'eau stagnante n'a pas de conscience, mais quand, 

 par des variations de température, elle passe aux phases de glace ou de 

 vapeur, ses molécules ont une conscience vague de ce changement d'état. 

 Le deuxième fait sur lequel il fonde sa théorie, c'est le fusionnement de ces 

 consciences, élémentaires en celle d'ordre plus élevé, chez les êtres possé- 

 dant une continuité protoplasmique soit par l'intermédiaire d'un système 

 nerveux, soit simplement par des communications protoplasmiques inter- 

 cellulaires. — L'auteur se rallie à la théorie de la conscience épiplirnomène. 

 voulant dire par là que la conscience est conditionnée par un phénomène, 

 mais qu'elle n'est pas elle-même un phénomène pour la raison qu'elle ne se 

 traduit dans les centres nerveux par aucune modification observable du 

 dehors, même par un être assez puissamment outillé pour qu'aucune parti- 

 cularité de structure ou de constitution dans les moindres éléments ne .put 

 lui échapper. — \. Delage et M. Goldsmith. 



Levene (P. A.). — L'individualité ckiiniquedes ëlètnents des tissus et sasigni- 

 ficatiini biobigiqur, — Cet article est la reproduction d'une conférence faite 

 pour vulgariser certaines idées développées principalement par J. Loeb, 



