124 Stricker, Studien über die Assoziation der Vorstellungen. 



Vorstellungen überhaupt vorangehen und an die sich einige Betrach- 

 tungen über den Zeitbegriff, Zahlenvorstellungen, „das Wesen der 

 mathematischen Beweise" und „die Kontrole beim strengen Denken" 

 anschließen. Die tatsächlichen Ausführungen des Verf. über die Vor- 

 stellungsassoziation und namentlich die Begriffsbildung leiden an einer 

 gewissen Einseitigkeit, insofern die Rolle, welche den Innervations- 

 gefühlen der Kehlkopfmuskeln für die Begriffsbildung zu Ungunsten 

 der Klangbilder, der Gesichtsbilder geschriebner Worte, der Gemein- 

 gefühle u. dergl. zuzusehreiben ist, sicherlich überschätzt wird. Ueber- 

 dies enthalten dieselben durchaus nur längst bekannte und zum größten 

 Teile bereits weit besser analysirte Tatsachen. So ist z. B. der Vor- 

 gang der Abstraktion, der apperzeptiven Verschmelzung von Vorstel- 

 lungen vom Verf. weder in seinem Zustandekommen, noch in seiner 

 fundamentalen Bedeutung für die Ausbildung der höhern intellektuel- 

 len Operationen irgendwie berücksichtigt worden. Die dann folgende 

 Entwicklung des Kausalbegriffs aus der innern Erfahrung der Willens- 

 handlung hat Wundt bereits in der ersten Auflage seiner physiologi- 

 schen Psychologie (1874) in eingehender Weise dargestellt. Bei der 

 Ableitung der Kaumanschauung aus den Elementen der Erfahrung 

 nimmt Verf. einzig auf die Eindrücke des Gesichtssinns Rücksicht. 

 Schon das alltägliche Beispiel der Blinden mit ihrem überaus fein 

 entwickelten Raumsinn, die Unsicherheit solcher Kranker mit ge- 

 störter Haut- und Muskelsensibilität hätte hier doch mit Notwendig- 

 keit auf die schon von Condillac gewürdigte ungemeine Bedeutung hin- 

 weisen müssen, welche dem Haut- und Muskelsinn nach dieser Rich- 

 tung hin zukommt. Dass wir bei unserm Vorstellen niemals gänzlich 

 von der Raumanschauung absehen können, leitet Verf. von dem steten 

 Beherrschtwerden unsres Bewusstseinsinhalts durch das Gesichtsfeld 

 ab, ja er gelangt sogar zu dem Satze : „Ich kann mir nicht vorstellen, 

 dass keine Farbe sei", d. h. die Vorstellung der Außenwelt soll stets 

 durch das Gesichtsfeld beherrscht werden und somit auch stets „eine 

 Farbe oder wenigstens irgend einen Helligkeitsgrad" besitzen. Man 

 ziehe nur hier einmal die Konsequenzen für die Anschauungen der 

 Blindgebornen. Die Idee der Unendlichkeit des Raums stammt nach 

 der Ansicht des Verf. ebenfalls aus dem permanenten Dominiren des 

 Gesichtsfelds über unser „lebendiges Wissen", wie er den jeweiligen 

 Bewusstseinsinhalt bezeichnet. Da wir uns nicht vorstellen können, 

 dass irgendwo kein Raum sei, halten wir denselben für unendlich. 

 Dem Ref. scheint für diese Gedankenfolge die aus keinem Bewusst- 

 sein jemals zu eliminirende räumliche Wahrnehmung des eignen 

 Körpers jedenfalls ein bedeutend sichererer Ausgangspunkt zu sein. Die 

 Anschauung der drei Dimensionen des Raums lässt der Verf. aus Ge- 

 sichtswahrnehmungcn und der Assoziation derselben mit Augenmus- 

 kelgefühlen entstehen. Auch hier ist die Rolle der Hautoberfläche 

 und der Bewegungssensationen des gesammten übrigen Körpers ganz- 



