5 L4 Henri Tollm, Harvey nnd seine Vorgänger. 



und für alle Wissenschaften Erfahrungsgrundsätze obenan stellt: so 

 William Harvey. Aber neben dem Realen halten beide mit eiserner 

 Zähigkeit an der Welt der Ideale fest. 



Und da ist es auffallend, wie der große englische Experimentator 

 sich immer grade dann statt zu den Realien zu den Idealen bekennt, 

 wo es vor ihm Servet getan. 



Ueberdies nennen beide die Gottheit mit dem damals ungewohnten 

 Namen die Weltseele, beide brauchen gar gern den Ausdruck „die 

 vorsehungsvolle Natur" (natura provida, Providentia naturae) ; beide 

 glauben, dass diese Unterwelt ein treues Abbild und eine Rückwir- 

 kung der Oberwelt ist 1 ), beide sehen in des Menschen Seele ein 

 erdiges und ein sterniges Element, beide wollen und können vom 

 bewegten Blut den bewegenden himmlischen Geist nicht trennen; 

 beide unterscheiden Wasser, Luft und Feuer als die obern Elemente 

 von der Erde als dem untern Element. 



Physiologisch schreiben beide gegen Aristoteles dem Weibe 

 bei der Fötusbildung eine wichtige Rolle zu, dem Fötus aber, ohne 

 Hilfe des Weibes, eine selbständige bewegende Kraft. Und wie 

 Servet, nachdem er die Kräfte des Herzens und des Hirns gezeigt, 

 daran erinnert, dass im Hirn nur durch eine ideale Kraft die Vor- 

 stellung und der Gedanke entsteht, von den Arterien des Verstandes 

 und dem Pulsiren der Seele redet und dann bei der Darstellung des 

 fötalen Lebens darauf zurückkommt, dass das erste bei der Erzeu- 

 gung nicht Vater noch Mutter noch auch das Ei ist, sondern die feu- 

 rige Kraft des Samens, ein Symbol der Idee, der Seele, des gött- 

 lichen Lichts, jenes Lichts, das Aristoteles und Galen vergeblich 

 gesucht hätten: gradeso zieht William Harvey die Erzeugung der 

 Vorstellung im Hirn vermöge der Geisteskraft (vi animi) heran, um 

 daraus sein Theorem herzuleiten, dass der Fötus im Mutterleibe nicht 

 durch den Samen des Mannes, noch durch den Samen des Weibes, 

 noch auch durch das Ei entstehe, sondern durch das Geistbild (phan- 

 tasma), dessen Kraft und Energie das Ei hervorrufe. Denn, sagt 

 Harvey, die Natur und Ordnung der Erzeugung übertrifft weit die 

 Fassungskraft der vernünftigen Seele. Ist sie doch gradezu wun- 

 derbar und göttlich, mehr als irgend wer im Denken oder Sinnen 

 begreifen kann (Opp. ed. 1766 p. 551). Daher ist diese Spekulation 

 nicht ohne Nutzen für jene Philosophie, die da lehrt, dass alles aus 

 nichts entstanden sei (p. 337). Bei der Erzeugung bemerkt man so 

 recht den allgütigen, ewigen, allmächtigen Gott, dessen Winken die 

 Natur dient; alle sterblichen Dinge aber laufen auf tausend Weisen 



1) Kundus inferior superioribus lationibns adeo continuus est, ut omnes 

 ejus raotns et mutationes inde originem saniere et gubernari videantnr. Pro- 

 fecto in mundo isto res inferiores et corruptibiles snperioribns aliis et iu- 

 corruptilibus snbserviuut (Opp. Harvei ed, 1766 p. 529). 



