606 Ribot, Die Krankheiten des Willens. 



zu schreiben u. s. w. — Wie in den frühern Fällen handelt es sich 

 auch hier um Reflexe, indem auch die Aufmerksamkeit als ein psy- 

 chischer Reflex betrachtet werden nmss. Der Wille ist hier insofern 

 beteiligt , als er überflüssige Bewusstseinszustände unterdrückt (di- 

 minuer la diffusion inutile, c'est augmenter la concentration utile). 



Im vierten Kapitel behandelt der Verfasser die Herrschaft 

 der Launen. Der Charakter der Hysterie ist das beste Beispiel. 

 Mit unglaublicher Schnelligkeit wechselt Freude und Trauer, Lachen 

 und Weinen; fortwährend verändert, phantastisch oder launisch, redet 

 die Hysterische in einem Augenblick mit staunenswerter Geschwätzig- 

 keit, um sich im nächsten stumm und schweigsam zurückzuziehen. 

 „Sie versteht es nicht zu „wollen", sie kann es nicht und will es 

 auch nicht" (Huchard). 



Bei einer erwachsenen Person von durchschnittlicher Willenskraft 

 können wir drei Stufen der Aktivität unterscheiden. Zu unterst die 

 automatischen Tätigkeiten, angeborne und angewöhnte Reflexe; 

 darüber solche, welche aus dem Gefühl, den Begierden und Leiden- 

 schaften entspringen, und endlich noch höher stehen die vernünftigen 

 Handlungen. Der launische Charakter der Hysterischen ist der Typus 

 für den fast völligen Ausfall der hemmenden wie treibenden Kraft 

 der letztern, die beiden untern Stufen sind allein vorhanden. Nicht 

 selten kommt noch eine fixe Idee hinzu, welche hemmend auf ge- 

 wisse Tätigkeiten wirkt. Die eine weigert sich zu sprechen, die an- 

 dere zu essen. Die Hysterische bleibt Wochen, ja Monate lang im 

 Bett liegen, indem sie sich einbildet nicht gehen und stehen zu können. 

 Die physiologische Ursache wird in einer krankhaften Veränderung 

 der motorischen Zentren gesucht werden müssen. 



Schließlich bringt das fünfte Kapitel die Zustände der Ekstase 

 und des Somnambulismus, in denen ein völliger Ausfall der 

 eignen Willenstätigkeit angenommen werden muss. 



Der ekstatische Zustand tritt entweder von selbst ein als Folge 

 einer natürlichen Anlage, oder durch künstliche Mittel. Die religiöse 

 Literatur des Orients, besonders Indiens, ist voll von Dokumenten, 

 aus denen man eine Art von Hilfs- und Handbuch ausziehen könnte, 

 um die Ekstase herbeizuführen: sich ganz still verhalten, fest den 

 Himmel oder einen -leuchtenden Gegenstand, oder auch die Nasen- 

 spitze, ja sogar den Nabel anstarren (wie die Mönche vom Athos) 

 u. s. w. Das Aussehen der Ekstatischen ist in vielen Beziehungen 

 charakteristisch. Sie bleiben unbeweglich, mit ausdrucksvollen Mienen; 

 die Augen sind weit geöffnet, sehen aber nicht; die Empfindlichkeit 

 ist erloschen, das ganze Bewusstsein ist mit außerordentlicher Inten- 

 sität auf eine einzige Vorstellung konzentrirt. An dem Beispiel der 

 heiligen Therese wird dieser Zustand der Verzückung eingehender 

 geschildert. Man unterscheidet zwei Kategorien. In der ersten bleibt 

 die Beweglichkeit bis zu einem bestimmten Grade, indem der Eksta- 



