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Ich will dièse Frage iiber die Autoritât der Com- 

 mentatoren, von welclicn ich vor 9 Jaliren in Heidel- 

 berg zu spreclien die Elire liatte, liicr nur soweit be- 

 riihren, als die Saclie fordert. Icli liabe damais ge- 

 zeigt (Bd. 21 der Zeitsclirift), dass es iiberliaupt keine 

 wirkiiche Tradition, d. Ii. keine Continuitiitdes Ver- 

 standnisses von dem Veifasser oder sciner Zeit an, 

 fiir den Veda gebeu kann, dass ailes was wir liaben, 

 nur gelebrte Arbeit, nur Versucli ist zum Verstând- 

 niss zu gelangen, mit denselben Mitteln, die auch wir 

 haben; dass also die f'ommcntare fiir uns keine Norm 

 sind, sondern nur Hilfsmittel. Und walirend z. B. 

 Wilson dei- Ausiclit war, wir diirfen uns niclit lieraus- 

 nelimen weiter sehen zu wollen als jene in der Gelehr- 

 samkeit ihrer Viiter gescliulten Manner, liabe ich zu 

 sagen gcwagt, dass wir den Veda besser verstehen 

 mûssen, als aile indischcn Commentatoren zusammen. 



Es ist eigentlich miissig, iiber eine Méthode hinund- 

 herzureden, wo man durch Anwendung der Méthode 

 zeigen kpnn, was sie werth ist. 



Nun haben wir eine ÏJbersetzung des Rigveda nach 

 dem Commentator, die Ûbersetzung Wilson's. Und 

 niemand wird das fiir eine wivkliche Ûbersetzung des 

 Textes halten. Und inzwischcn hat noch A. C. Bur- 

 nell, der gelehrte und scharfsinnige Oberrichter von 

 Siid Kanara — dort wo das Kloster Crngerî liegt, in 

 welchem vor 500 Jahren Sâjana seine Commentare 

 gesclirieben hat — historisch im einzelnen bewiesen, 

 was ich theoretiscli begriindet batte, in seiner vortreft'- 

 lichen Vorrede zum Vança-Brâhmana, die im vorigen 

 Jahre zu Mangalore erschienen ist. 



Der Nimbus ist also griindlich zerstôrt, welcher in 

 den Angen mancher die indische Exégèse umgab und 

 wir durfen auf eigenen Eiisseu stehen. Anders aber 

 war es vor 22 Jahren, und deshalb erlaube icli mir 

 daran zu erinnern. 

 , Welche Friichte nun die Anwendung der allein 

 wissensehaftlichen Méthode inzwischen getragen ha,be, 

 das mogen diejenigen beurtheilen, die das Wôrter- 

 buch beniitzen! — 



Die Arbeit selbst ist nicht, wic man mich manch- 

 raal gefragt hat, durch Einformigkeit ermiidend ge- 

 wesen. Langweilig ist nur das mechanische Gescliaft 

 des Sammelns. Aber spannend und anregend ist es 

 durch Zusaramenstellung- des gcsammelten den alten 

 Texten zum ersten Mal iln'en wirklichen Sinn abzuge- 



winnen, einen klaren Inhalt, manchraal ganz ueueAn- 

 schauungen zu finden, wo man bis dahin an der Haud 

 des C!oramentars werthloses oder verkehrtes gelesen 

 hatte. Der Vorstellungskreis dieser klosterlichen Er- 

 klârer ist ausserst eng und einfôrmig gewesen. Sie 

 suchen in den Texten imraer nur die Dinge, die ihnen 

 einmal gelaufig sind. Manche Seite des Lebens ihrer 

 Vorvater, das freilich Jahrtausende hinter ihnen liegt, 

 ist fiir sie gar nicht vorhanden. Wer sich aus der 

 traditionellen Erklarung z. B. ein Bild der alten Ge- 

 meinde, der geselligen Ordnung, der Leitung des 

 Volks in Krieg und Frieden machen will, der wird 

 dafiir so gut wie gar keine Anhaltspunkte finden. 



Sollte aber in den lOOOLiederu des Rigveda davou 

 gar niclits durchklingen? Waren jene streitbaren 

 arischen Stamme idyllische Hirten, deren Leben in 

 frommer Einfalt zwischen den Heerden und dem 

 Altar der Gôtter sich theilte, so harmlos, dass es 

 eines Régiments und politischer Ordnung nicht be- 

 durfte? 



Ich will an einem Beispiel zu zeigen versuchen, wie 

 sich das machte. Im Rigveda findet sich etwa 80 mal 

 ein nomen vidatha iieutrum, wohl zu der Wurzel vid 

 wissen, im causalen Stamme: kund machen gehorig. 

 Die Commentatoren, die durchaus etymologisierend 

 verfahren, wie wir, erklâren es geradezu durch Wissen 

 oder durch Opfer, weil fur sie das Opfer die Bliithe 

 desWissens ist. Fiir sie ergibt sich also z. B. in einem 

 ofters vorkommenden Refrain brhad vaderaa vidathe 

 suvîrâh der Sinn; môgen wir, eine trcffliche Mtinner- 

 schaar, laut reden beim Opfer, d. h. mOgen wir so 

 zahlreich sein oder werden, dass unser Festgesang 

 beim Opfer besonders hell tont, also den Gottern ara 

 besten gefallt. Bamit waren freilich die Wunsche er- 

 fiillt, die jene Commentatoren etwa gehabt hatten. 



Sieht man aber die 80 Stellen nâher an, so reicht 

 man eben mit Wissen und Opfern nicht durch, und es 

 erheben sich andere Vermuthungen. 



Ich liabe die Bedeutungen so zu ordnen gesucht: 

 vidatha lieisst zunâchstWeisung, Gebot; dannAuf- 

 gebot, concret; die zusammenberufene Volks- oder 

 Rathsversammlung, auch die Festversammlung beim 

 Opfer, und endlich das kriegerische Aufgebot, reisi- 

 ger Zug. — Jetzt wird also aus jenera frommen Wunsch 

 des Sângers der andere weniger harmlose, dass die 

 Stimme seines Stammes, weil er durch die Gunst der 



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