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de!« Scieiices do .Saint-Pétersbourg'. 



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Trullo, portant le titre technique de Quinisexte, parce 

 qu'il a été réellement le complément des \" et Vl" 

 conciles, dont il n'existe pas de canons. J'ai longtemps 

 ignoré cette circonstance. Ne connaissant que deux 

 Nomocanons anciens: 1° celui de .Jean-le-Scholastique, 

 patriarche de Constantinople au milieu du VI" s. , qui 

 présida au V concile, tenu sous Justinien 1", en 553, 

 et 2" celui du célèbre patriarche Photius, écrit dans 

 la seconde moitié du IX" s,, j'avais d'abord cru que 

 notre Nomocanon était celui de Jean-Scholastique; 

 mais je m'étonnais que le Vr concile, tenu 127 ans 

 plus tard, eût de nouveau promulgué un travail si an- 

 cien. Quelle a été ma satisfaction, lorsqu'cn parcou- 

 rant les Acta conciliorum, édités par le P. Hardouin, 

 j'ai retrouvé, en tête et à la fin de la relation du VF 

 concile, l'intitulé et la conclusion de notre Nomoca- 

 non, et dans le corps de celui-ci les articles compo- 

 sant les décrets du concile Quinisexte, in Trullo, en 

 691 •^)! En effet, l'analyse à laquelle je vais me livrer 

 prouvera évidemment que notre Nomocanon est com- 

 posé de ces doux éléments. Est-ce un faussaire qui 

 s'est permis la rédaction de cette oeuvre hybride, ou 

 plutôt, comme les deux conciles précités sont recon- 

 nus presque identiques, n'est-ce pas un contemporain 

 qui a songé à les amalgamer? Si le Géorgien S. Eu- 

 thyme a eu l'idée de traduire cet ouvrage, s'il l'a re- 

 gardé comme authentique, lui presque contemporain, 

 c'est sans nul doute que de sou temps ce recueil était 

 admis comme tel, dans l'église grecque, et qu'il se 

 trouvait par-là autorisé à le proposer comme règle de 

 conduite au clergé et aux chrétiens de sa patrie. 



Quoi qu'il en soit de ces déductions, voici l'intitulé 

 complet de notre Nomocanon, lui servant de Préface. 

 «Règlement et disposition des 168 saints pères réu- 

 nis à Constantinople, la nouvelle Home, sous le pieux 

 et fidèle empereur Constantin'), arrière-petit-fils de 

 l'empereur Héradius. 



C'onstantin-Pogonat, C68— C85; lo VI" cnnrile, 3* do Cnnstan- 

 tiiioplo, CSG— 682. 



7) Agathon n'assistait pas en pi'isonne au VI"" concile, mais il 

 était représenté par ses trois légats, Théodore, (lenrges, prêtres, et 

 Jean diacre. Dans les actes il est titré, tantôt «archevêque de 

 Rome, u tantôt «bienheureux pape de l'ancienne Rome.» Or on sait 

 iine la chancellerie byzantine (luiilitiait aussi de papes les patri- 

 arches de Jérusalem, d'Alexandrie et d'Antioche. J'ignore quand 

 cet usage, qui est consigné dans les oeuvres de Constantin Porphy- 

 rogénète, au X" s., a cessé d'être général. 



«Pré.sidaient à la réunion Agathon^), pape de Rome; 

 Georges, patriarche de Constantinople; Théophane, 

 patriarche d'Antioche, et d'autres pères revêtus de 

 Dieu. 



«Les 168 pères de ce saint VF concile, réunis 

 dans le palais °) de la ville royale de Constantinople, 

 ont affirmé la vraie foi et dressé le décret du service 

 divin, ainsi que les canons ecclésiastiques pour la di- 

 rection du peuple chrétien. Ils ont d'abord visé la foi 

 établie par les 318 pères du concile de Nicée ; par 

 les 170'") pères, du concile de Constantinople; par 

 les 200 pères, du concile d'f'lphèse; par les 630, du 

 concile de Chalcédoine. ") 



«Ils ont admis et confirmé tout ce qui avait été 

 proclamé par les cinq conciles, rejeté ce qu'ils avaient 

 expressément anathématisé , approuvé et admis ce 

 qu'ils avaient admis et approuvé. 



«Ils ont accueilli encore, comme ils le disent plus 

 bas'-), les canons décrétés par d'autres conciles locaux, 

 concernant la religion et l'orthodoxie, puis ils ont re- 

 jeté l'hérésie nouvellement introduite, d'une seule vo- 

 lonté et action, ainsi que ceux qui soutiennent une 

 telle hérésie: Théodore de Pharan, Honorius le Ro- 

 main'"), Cyrus d'Alexandrie, Serge, Pyrrhus; Paul, 

 Pierre de Constantinople, Macaire d'Antioche, Etienne, 

 son disciple, qui tous osent dire que N.-S. Jésus- 

 Christ n'avait, après son incarnation, qu'une seule 

 volonté et action, ce qui est la négation de deux na- 

 tures; ils ont aussi anathématisé Polychrone, ce vieux 



S) Dans les Actes du Vl" concile il est dit à maintes reprises que 

 cette assemblée se réunit «dans le secret du divin palais, nommé 

 Troullos,» ce qui est exact; mais le nom de concile in TruUo est 

 spécialement attribué à la réunion de l'an r>91, dite Quinisexte. 

 Trullns, xoùpXeov, dans une inscription du porche de l'église de 

 Bidchwinta, dérive de turris, dont il est le diminutif, et signifie une 

 petite tour, un dôme; v. 8* Rapp. sur mon voyage archéol. p. 128, 

 et la PI. XLIV. 



9) Lis. 1.50, comme ou le verra plus bas, et comme il se lit dans 

 les Actes. 



10) Ici est omise la mention du V« concile, mais on la retrourera 

 un peu plus loin. 



11) Cela ne sera dit qu'au § 2, du concile Quinisexte. 



12) Le pape Honorius, G25 — 040, trompé par Serge, patriarche 

 de Omstaiitinople , avait donné dans l'erreur du monothélisme: 

 aussi voyons-nous dans les actes du Vl" concile et du Quinisexte, 

 qu'il fut réellement anathématisé avec les autres hérétiques, fau- 

 teurs de cette erreur; Acta, p. 159S, 16.58. 



13) L'histoire de ce Polychrone est racontée tout au long dans 

 les actes de la XV session du VI" concile, p. i:i74 — 1378. C'était 

 un prêtre régulier, qui fut anathém.itisé sur-le-champ, et que le 



com)ite-rcndu du Quinisexte, )). lCr>8, nomme avec raison insi- 



pientem. m géorgien, ■JJ-g^T)'^'' "â" Ç^ 0"°3" «J)"". 



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