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Bulletin de r/%cad^inie Impériale 



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In eiuer andern Zusanimcnkunff in Tebris (1848) 

 soll Bab auf die Frage Hadsclii MuUa Mahnuid's. 

 wodiirch er boweiseii kônne, dass seine Lehi'e die wiilue 

 sei, «duich meinen Koran» geantwortet uud auf den 

 Wunscli der Gegenwartigen einigc Stellen aus ihm 

 vorgelesen habcn. Dièse gereimten ijriichstticke, nach 

 deni Muster des wirklicheu Koran's verfasst, sollen 

 sehr viele grammatische Fehler entbalten l\aben. S. 

 25; vergl. S. 29 u. Nas. el-T. 4) u. 5). 



Unter dern Volke ging das Geriiclit, dass Bab den 

 Koran so schnell veifasste iind scbrieb (z. B. in einer 

 Stunde tausend Zeilen oder Verse [vergl. S. 5 und 

 Nasich el- Tewaricli 1) nnd 5)J), dass der niensch- 

 liche Verstand es nicht begreifen konnte. Seine Jiinger 

 (und er selbst) gaben das fiir ein Wnnder aus. Dièses 

 falsche Geriicht ging, wie K. meint glauben zu ratis- 

 seu, daraus hervor, dass die Jiinger des Bab aus 

 Schmeichelei oder Politik den Worten Bab's vielsei- 

 tige Bedeutungen beilegten, indem sie bebaupteten, 

 jades seiner Worte enthalte tausend Gedanken, und 

 so galt jede von ihin geschriebene Zeile fiir tausend 

 Zeilen. Seyid Husain selbst war ein seltenerSchnell- 

 schreiber; in einem Tage scbrieb er ganze Hefte voU 

 sinnloser Phrasen, welcbe niebr "Wiederhulungen von 

 einem und deiiisell)en Gegenstande als irgend etwas 

 Zweckdienliclies euthielten. Dièses wurde dem gemei- 

 nen Volke als eine geheinmissvolle Scbopfung des 

 «Wundertbaters» Bab mitgetheilt. «Das Exeniplar 

 des Koran's, welches sich bei mir befindet, muss auch 

 zu diesen Erzeugnissen geboren». S. 169, Anni. 1) u. 

 Nas. el-T. 5). 



In dem dem Bab zugescliriebenen Koran fand Ka- 

 sembek sebr wcnig liber seine Ideen und seine Lelire. 

 nWenn wir von dem «Koran des Bab» sprecben, kommt 

 uns blos der eine Gedanke bei, dass Bab, auch vvâhrend 

 seiner Einkcrkernng, hin und wieder der Eingebung 

 seiner nahen Jiinger, des Seyid Hasan nnd desSeyid 

 Husain nacbkomniend, es unternahm nene Satzungen 

 seiner Lehre aufzustellen und vielleiclit auch et\v:is 

 niederschrieb». Aber die Hauptarbeit in der ersten Ré- 

 daction des sogenannten «Koron's des Bab «gehôrt nach 

 K's Meinung namentlicli diesen beiden Anhangern des 

 Bab, weshalb man nach diesem Koran das eigentliche 

 Wesen der Lehre des Bab selbst nicht erkennen 

 kônne. S. 169 — 170. 



«Wir haben aus ihm (dem Koran) nichts entnehmen 



konnen, als die den Babiden versprochene Herrschaft 

 liber die ganze Erde, die ihnen eingepriigte Lehre von 

 der VergOtterung des Bab nnd aller «Buciistaben der 

 "Wahrheit» (d. i. der Heiligen, Vcrkunder und aller 

 opfermutliigenBefôrderer der Lehre des Bab) und des- 

 gleichen». S. 184. 



Ferner fand Kasemhek in seinem Exeraplare ei- 

 nige Stellen, welche auf die Lehre von der Seelen- 

 wanderung hindeuten. S. 187 — 188. 



Ich habe aus dem Exemplare der Kaiserl. offentl. 

 Bibliothek den Anfang mitgetheilt und zwar genau so 

 wie er in der angeflihrten Umschreibung steht, also 

 auch mit den Fehlern und Unebenheiten , z. B. S. 



_,c ^9 nnd ^r ^_ji», 11. s. w. Und hierzu vergleiche man 

 die Ausziige ans dem Nasich el-Tewarich, aus wel- 

 chen heivorgeht, wie Bab selbst nichts auf solche, 

 nach seiner Meinung gei'ingfligige Sachen gab. Nach 

 jenem Anfange kommen unter anderen noch folgende 

 Abtheilungen vor: 



