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des Sciences» de Saint -Pélershoiirg. 



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Le nom du pontife et son titre font, clans la copie, 

 une grosse variante; le reste touche plutôt la forme 

 que le fonds. 



L'on ne connaît pas, malheureusement, l'époque 

 de ce «Pontife Sérapion,» et l'on ne peut préciser 

 celle du prince nommé dans l'inscription; car il y a 

 eu quatre Gouriels du nom de Giorgi, pères d'autant 

 de Mamia. J'avais cru autrefois qu'il peut être ques- 

 tion ici de Giorgi IV, régnant 1712 — 1720, mais on 

 ne lui connaît pas de femme du nom d'Éléné. Un 

 prince de ce nom, sa femme Éléné et ses fils Mamia 

 et Kéqobad, mentionnés sur une image de Djoumath, 

 2° Rapp. p. 182, sont bien identiquement les mêmes 

 personnages , mais nous laissent dans le doute sur 

 leur époque. Cependant, en procédant par voie d'ex- 

 clusion, Giorgi III et IV ont eu des épouses nommées 

 dans l'histoire, ce qui n'est pas le cas pour Giorgi I 

 et II, qui sont morts en 1534 et en 1000. Il paraî- 

 trait donc plus probable d'attribuer à l'un de ces deux 

 princes l'image de Djoumath et celle de Chémokmed 

 dont il s'agit ici. 



N. 121. «La Mère du Christ, avec l'Enfant Jésus 

 qui l'embrasse.» Bonne facture byzantine. 



Autour, 14 petits tableaux: en haut, le crucifî- 

 ment, l'Ascension, la seconde venue; à g., l'Annon- 

 ciation, la Présentation au temple, la Transfiguration, 

 Jésus devant Tilate (?); adroite, l'entrée à Jérusa- 

 lem, le Baptême, l'adoration des mages et des ber- 

 gers; la Vierge et les apôtres devant Jésus, assis; en 

 bas, à ce qu'il semble, la Vierge se promenant dans 

 un jardin et Jésus, assis aussi dans un jardin, au- 

 dessus duquel plane un ange; enfin la Nativité de 

 J.-C. Dans les intervalles du dernier tableau, les 

 lettres à-peinc visibles: ^c^olx^T tJjo^js^M c^o™- 

 ojigso 3-gcJsG «Christ, aie pitié de la reine Chouchan,» 

 encore un personnage complètement inconnu. Cette 

 Chouchan paraît avoir été la femme de quelque prince 

 du Gouria, dont l'histoire ne parle pas. 



Autour de l'image principale, la lame qui forme le 

 cadre laisse lire, avec peine et avec quelques lacunes, 

 des lettres, pour la plupart isolées et d'une forme 

 qui n'est guère classique, chargées d'abréviations in- 

 solites. Enhaut: S^WbOi aVIoU HsT» Bot^H 



33*?) ,0) - 



A dr., lettres posées verticalement: G' t Ti % G 1 



1T à, ci» R b SK ÇU A C (?) KKh 



cfc d« R b b R + r 8 Z S ^ T b I \. 



A g., verticalement: th 't îh H "U ch +bk o'To 1 



&R Shb kS^&chRL &iRÎJ a , ms , bdi a . 



En bas, horizontalement: ... ") bs'boGigj'bi?) Mp%- 



sa'oG» T^a* bsVLunj^Tjiff ba/b'i b^U. 



Les groupes "L^G* '*), èhthRb, Ç^b doivent être 

 des noms propres; les + doivent indiquer des com- 

 mencements de nouvelles phrases; quelques mots de 

 la ligne supérieure, de celle à droite et de l'inférieure, 

 sont restitués à coup sûr: le reste donne à-peine un 

 sens: 



«0 reine, intercède devant ton fils et notre Sei- 

 gneur, pour tous les (Lazcs), pour l'éristhaw Mira», 

 pour Toc et pour leur fils; bénis Miran. Christ. . . .; 

 Mère du Christ (bénis) Toc et Miran; nous avons 

 orné (ton image) pour prier en faveur de tous les 

 (Lazes) et en mémoire de mon âme.» 



L'éristhaw Miran, sa femme Toc, tous les Lazcs, 

 sont pour moi des énigmes indéchiffrables. Pourtant 

 on retrouvera plus bas les deux premiers noms, au 

 N. 125. 



N. 120, image restaurée. Au centre, un joli mé- 

 daillon de S. David, plaqué sur une tête nimbée, colle 

 de la Vierge, au bas duquel a été posé après coup le 

 corps brisé de la Mère de Dieu, assise, tenant sur 

 son bras droit l'Enfant Jésus, assis, également sans 

 tête. Tins bas, un petit médaillon d'ange, tenant de 

 la gauche un globe' 3 ) et de la droite une lance ou 

 plutôt un sceptre: ce dernier est anonyme, je l'ai dé- 



10) Ici deux lettres illisibles. 



11) Lacune. 



12) Serait-ce r b'b%G 1 , k^'T «îles Lazcs?» 



13) Le sceptre et le glolie, mis ici entre les mains d'un ange, 

 sont si bien des signes de souveraineté, qu'aux NN. 183 et 191, le 

 sceptre sera remplacé par le nartbex, cette boite à reliques, portée 

 par les empereurs byzantins des derniers siècles , sur les monnaies, 

 et que même au N. 188 le globe est crucigère, comme celui des em- 

 pereurs. Doit -ou voir là une simple imitation des monnaies byzan- 

 tines, ou le signe formel de la domination exercée sur la terre par 

 certains archanges? J'admets d'autant mieux cette dernière expli- 

 cation que M. Didron, dans sou. Iconographie chrétienne, donne 

 le sceptre pour attribut aux anges. 



