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Bulletin de l'Académie Impériale 



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Zur buddhistischen Apokalyptik. Von A. Schiefner. 



(Lu le 3 (IcHuimbrc 1M7 4.) 



In (1er von mir im Jalire 1849 (in den Mémoires 

 des savants étr. T. VI pag. 231 —332) im Auszuge 

 mitgetheilten tibetisclien Lebensbeschreibung Çâkja- 

 muni's wird auf S. 307 (S. 77 des Separatabdrucks) 

 der Eingang dos Bhikshu Kâçjapa in das Nirvana lianpt- 

 sachlicli iu ïbereinstimmungniit der Erzàlduug, wie sie 

 im Kandjur B. XI Blatt 317 folg. vorliegt, gescliildert. 

 An letzterer Stelle wird jedoch nichts davon erwahnt, 

 dass zu der Zeit, daMaitreja die iiber deni nnverweset 

 gebliebenen Korper Kâçjapa's zusammengestdiiossencn 

 Berggipfel offnet, sich Kâçjapa's Leib zurn-Himmel 

 erheben, Wunder thun und von einer Feuermasse so 

 verzehrt werden selle, dass weder Kolilen noch Asche 

 iibrigbleiben. Es ist also dieser Zusatz ans einer an- 

 dern Quelle getiossen, mit der das, was l)ei Hiouen- 

 Thsang, Mémoires sur les contrées occidentales T. II 

 S. 8. folg. zu lesen ist, im Einklange steht. Nur ist 

 merkwiirdiger Weise das nacli gewohnliclier l)iiddhi- 

 stischer Annahme iu eine terne Zukunft geriicktc Er- 

 scheinen Maitreja's als sclion erfolgt betraclitet. Aller 

 Wahrscbeinliclikeit nach liât Hiouen - Thsang selbst 

 keine Schuld an einer solclien unbuddhistisclien Anf- 

 fassung. Sein Vorgiinger l'ah-liian (s. Travels of Fali- 

 hian and Sung-yun, buddhist pilgrims from China to 

 India [400 A. D. and 518 A. D.] translated from tlie 

 chinese by Samuel Beal. London 1869) bcrichtet nocli 

 im Cap. 33, dass der ganze Leib Kâçjapa's im Berge 

 rulie. Beaclitenswerth ist aussertlem die Bemerkung 

 Hiouen- Thsang's, dass man in stiller Nacht bisweilen 

 von Ferne leuchtende Fackeln auf dem Berge sohe, 

 wâhrend diejenigen, welclie den Berg besteigen, durch 

 aus niclits davon erblicken. 



Bereits im dritten Bande der Zeitschrift der deut- 

 schen morgenlandischen (îesellscliaft S. 467 bat Spic- 

 gel auf den Zusammenliang der buddhistischen Sage 

 mit persischen und rauliammedanischen hingewiesen 

 und dies in seiner Erânischen Alterthumskunde (1871) 

 B. I S. 563 wiederholt; in Betreff der Sliyiten ver- 

 gleiche man noch Alfred v. Kremer, Geschichte der 

 herrschenden Ideen des Islams (1868) S. 37(; und 

 desselben Culturgeschichtliche Streifztige auf dem 

 Gebiete des Islams (1873) S. 13, \vo namentlich auch 

 hervorgehoben wird, dass nach dem Yolksglaubcu der 



Juden die l'i-opheten Henoch und Elia nicht gestorben 

 sind , sondern dass ihre Korper lebend in iliren Grab- 

 hohlen zu Hebron rulien. 



In dem innigsten Zusammenhange mit der beriihr- 

 ten Kâçjapa-Sage stelit eine andere von der Zersttik- 

 kelung des goldenen Oiifcrpfostens des Kijnigs Mahâ- 

 pranâda, welche uns in dem Maitrejâvadâna (in der 

 Sammlung Divjâvadâna s. Burnouf Introduction S. 7) 

 erhalten ist und in tibetischer t'bei-setzung im 2. 

 Bande des Kandjur Blatt 28 — 32 vorliegt. Obwohl 

 es im AUgemeinen angemesseuer ware sich an den 

 Sanskrit-Text zu lialten, sehe ich mich dennoch ver- 

 anlasst hin und wieder mich der tibetisclien Ûber- 

 setzung genauer anzuschliessen, da derselben eine al- 

 tère Textes-Recension zu (Jrunde gelegen zu liaben 

 scheint. 



Der Magadha-Kônig Adschâtaçatru, der Solm der 

 A'aideliî, batte fiir seine Eltern') und die Litshtshha- 

 vi's vonVaiçâlî hatten fiir Bliagavant eine Schitt'brùcke 

 maclien lassen. Die Nàga's dachten: «Da wir Nâga's 

 einen zusammengesunkencn Korper haben, woUen wir 

 Bliagavant auf einer aus unsern Pliaua's^) gebildeten 

 Briicke die Gangâ iiberschreiteu lassen». Sie bildeten 

 eine riiana-Briicke. Da sprach Bhagavant zu den 

 Bhikshu's: «0 Bhikshu's, wer von eucli auf der Brucke 

 des Magadha-Konigs Adsliâtaçatru, des Sohnes der 

 A^aidehi, iiber die Gangâ zu gehen wilnscht, der gehe 

 auf derselben hiniiber; wer auf der von den Litsh- 

 tsliliavi's \on Vaiçâlî errichteten Briicke zu gehen 

 wiinscht, der gehe auf dieser hiniiber; icii werde 

 sammt dem B.hikshu Ananda auf der Pliana- Briicke 

 der Nâga's iiber die Gaûgâ gehen.» Darauf gingen ei- 

 nige auf derScliiftbriicke des Magadha-KCmigs Adshâ- 

 taçatru , des Sohnes der Vaidehî , hiniiber , andere 

 auf de)' Schift'briicke der Litshshhavi's von Vaiçâlî, 

 Bhagavant aber mit dem Ajushmant Ananda auf der 



1) In der tibetischen tjbersetzung fehien tlie Worte «fur seine 

 Eltern», welche der Sanskrit-Text vielleicht in spâterer Zeit auf- 

 genommcu bat 



2) Der Kiirze wegeu sehe icb mich veranlasst hier das Sanslsrit- 

 wort phaiia, wclcbes die der Brillenschlange (der Cobra capella) ei- 

 geuthumlichc Dehnbarkcit des Kopfes bezeicbuet, bcizubehalten; 

 in der Imddbistiscbcn Mythologie werden die Nâga's als seiche 

 Schlangeu mit drei (bisweilen siebeu) Kôpfen, oder als Schlangen 

 mit meuschlichen Kôpfen oder als raenscbliche Wcseu mit dem Kopf 

 der Brillenschlange dargestcllt; s. Childers Dictionary of the 

 Pâli languagc S. 255; Spcnce Hardy, Manual of Budbism S. 1S2 

 giebt eine Légende, derzufolge der Nâga Mutsbiiinda aus dem Sce 



