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des Scieuces de Saint - Pétersbour&r. 



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Phaua-Biiicki; dcr N;ig;rs.^)^ — Es erblickte Bliagavant 

 an einer Stelle eiue uberaus liohe Erdgegeud uiul 

 spracli su zuin Ajushniant Auanda: «Wfniscdiost du, o 



Auaiula, dcii tauseud Klafter liiilicu, seclis/.ig Klafter 

 dickcii, mit vcrscliiedeneii Edclsteiuen gescliuiiickten, 

 gôttliclKMi, gaii/. goldencii (Ji)terpfosteu zu selieii, deu 

 der Kouig Mahàpranâda, nachdem er (iabeu gespen- 

 det uiid verdieiistvolle Haiidlungpii veniclitet liattc, iu 

 dio Gangâ vcrseiikt liât?» — "« O Bliagavant, es ist 

 jctzt die gecigiiote Zeit. o Siigata, es ist dei- ])asseiide 

 Zeitpunkt, es muge Bliagavant deii Opferpfosteii ein- 

 porheben lasseu uiid die liliiksliii's ihu anselicii»». Da 

 beiiihrte Bliagavant mit seiiier Hand, die mit ilein 

 Rade. Svastika, Xandjâvarta und Schwinnuliautan- 

 sàtzen*) versehen war, viele liiindort verdieiistvolle 

 Handlungeii verrichtet und die FurclitcriuUten getio- 

 stet batte, die Erde. Die Nàga's dachten: «Weshalb 

 berulirt 151iagavaiit die Erde?» Als sie diejeiiigen, 

 welcbe den Opferpfosten zu selien wiinscbten. ciblick- 

 ten, lidben sie ilm einpor, die Bbiksbu's aber began- 

 nen ihn zu betrachteu. Dci' AjuslimantBbaddâlin''), der 

 wenig Yerlangen batte, aber nâbte ein Lunipengewaud. 

 Da spracli Bliagavant zu deu Bliiksliu's: «Nelnuet, o 

 Bbiksbu's, den Opferpfosten wabr, er wird verscbwin- 

 den». Als er dièse "Worte gesprocbeii , versank der 

 Opferpfosten. Die Bbiksbu's fragten den Buddlia 

 Bliagavant: «Die Bliikslurs baben den Opferpfosten 

 geseben. der Ajusbmant liliaddâlin aber, der wenig 

 Yerlangen bat, nillit ein Lumpengewand. Jst dies ge- 



steigt, um deu Buddha wâhreud Stiiim uud Regeu mil dicsem sei- 

 nem Phaiia gleich eiuem Baldachiu zu bedecken. Die gewolmlich 

 geboteue tjbersetzung von pliaiia «Haubex (engl. liood) ist mir von 

 bewâhrten Zoologen aïs uuzulassig hozeiehnét worden. 



3) Es folgt hier eiu durcliaus nicht /.nv Sache gehijriges Stilck, 

 von einem Upâsaka gesprochene Verse: " Einige ùberschreiten das 

 Meer, nachdera sie eine Brûcke gebaut, die Seen verachteud; die 

 Meuschen, wclche Flosse zusamraenbindend ubersetzeu, sind kliige 

 Menscheu. Der Buddha Bhagavaut steht auf dem Trockueu, nach- 

 dem er Uinubcrgegaugen, o Brahmanen, die Bhikshu's hier baden, 

 die Çràvaka's biudeu das Flôss. Wenu iilierall Wasser ist, wozu be- 

 darf man da des Brunnens; ist die Wurzol des Durstes beseitigt, wer 

 geht dann noch sucheu?» 



4) Im Sanskrit-Text sIIFT Ansatz von Schwimmhaut (s. Boht- 

 lingk-Roth ii. d. W.), wodurch die von Biirnouf Lotus de la 

 bonne loi S. 574 folg. erhobenen Bedeuken ihre Erledignng finden 

 dûrften. 



5) Bhaddîklin ist mir sonst nicht vorgckonimen, im Tibctischen fin- 



det sich dafur i^^^'QJôi, was im Werke vou Târanâtha dem Bhavja 



entspricht. Viellciclit licgteini; Corruption vnn Bhaddija (s. Dham- 

 mapadami vor. 



sclielieii, weil er leidenscbaftslos ist oder weil es auf 

 der Vergangenbeit berulit? Ist es ans Maiigel an Lei- 

 denscliaft. so sind aucb aiidere leidenscbaftslos, beruht 

 es aber auf der Vei-gangeiibeit, so fragen wir, wo von 

 iliiu der Grund gelegt ist? » Bhagavaut spracb : « 

 Ijbiksbu's, es ist sowobl aus Mangel an Leidenschaft 

 als aucb auf (irundlage der Vergangenbeit gescbeben. 

 Wie bat dieser friiber den Grund gelegt? O Bbiksbu's, 

 in friilierer Zeit lebte ein Konig Pranâda: dieser war 

 ein Freund des Gtitterkonigs Çakra, batte aber, ob- 

 wobl er einen Sobn wiinschte, keinen Sobn. DieWange 

 auf die Hand gestiitzt, war er inGedanken versunken. 

 «Obwolil ich viel Scbatze aiigebiiuft babe, bin icb ohiie 

 Soliii und nacli meinem Hingange wird das Konigs- 

 gescJilecbt erlôscben ». Es erblickte ihn Calera und 

 fragte: «"Wesbalb, Freund, bist du, die Wange auf die 

 Hand gestiitzt, so in Gedanken versunken?» Er antwor- 

 tete: «O Kauçika, obwohl ich viel Scbatze angehàuft 

 liabe, bin icb obue Sobn und nacli meinem Hingange 

 wird das Kônigsgeschlecbt erlôscben». Çakra eutgeg- 

 nete: «O Freund, sei nicht in Gedanken versunken! 

 Weiiii ein Gottersobn dem Tode verfilllt, so werde icb 

 ihn deinen Sobn werden lasseii. Nacb der Ordnung 

 der Dinge tinden fiinf Anzeicben statt, wenn ein 

 Gottersobn dem Tode verfallt: Die unabgenutzten 

 Gewjlnder werden abgenutzt, die nicht welken Blumen- 

 gewinde welken, aus dem Munde®) geht. ein iibler Ge- 

 ruch liervor, aus beiden Achselhôblen trieft Schweiss 

 und er kaiui auf seinem Sitze nicht Ruhe finden. Als 

 îiei einem GiJttersohne dièse fiinf Anzeicben sich ein- 

 stellten, sprach der Gôtterfiirst Çakra zu ihm: «Halte 

 deinen Einzug in den Mutterleib der Hauptgattin des 

 Konigs Mahàpranâda». Er entgegnete: «Kauçika, es 

 ist dies ein Leben voll Falu^làssigkeit, die Koiiige ver- 

 iiben viele Vergehen, es ist zu beftirchten, dass man, 

 wenn man die Herrschaft ungerecht geiibt bat, der 

 Holle verfalle». Çakra antwortete: «0 Freund, icb 

 werde dicb erinnern». — ««0 Kauçika, die Gôtter 



sind fabrlilssig, da sie an Geniissen reicli sind) 



«0 



Freund, wenn dies aucb wabr ist, werde icb dicb den- 

 nocb erinnern». Der Gottersobn bielt seinen Einzug 

 in den Mutterleib der Hauptgattin des Konigs Pra- 

 nâda. An dem Tage, an welchem er seinen Einzug 

 hielt, erhob eiu gi'osser Volkshaufen ein Geschrei. 



6) Die tibetische Ûbersctzung bietet: «von dem Kôrper geht ein 

 iibler Geruch ausw. 



