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des Sciences de Saint -Pëtersbourg. 



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«riiis la séparation des Ibérieus de la communion 

 arménienne; 



«Après cela le baptême de la nation des Dzad V)"*"'? '■> 

 les cantons, villages principaux, villes, forteresses de 

 ce pays; les ermitages des solitaires; les lieux où vi- 

 vent les cénobites, dans la solitude ; les manifestations 

 de la puissance divine sur les convertis, soit secrètes, 

 soit publiques, par la production de miracles, d'appa- 

 ritions extraordinaires '), de révélations; les oeuvres 

 spirituelles, les discours, travaux, solennités épisco- 

 pales, de Grégoire et de ses serviteurs; la coopéra- 

 tion et les ordres du roi Scmbat''); le zèle des magnats 

 pour l'oeuvre spirituelle; l'empressement des princes, 

 chacun dans son domaine ; de tous les gens hono- 

 rables, chacun dans les limites de son influence, qui 

 tous m'ont secondé dans mon travail littéraire et 

 dans mon oeuvre spirituelle, et encore les craintes et 

 angoisses que m'ont causées les menaces d'hommes 

 féroces, légers dans la foi et semblables pour les 

 moeurs à des dragons: tout cela, en exécution de vos 

 ordres, donne de la consistance à l'histoire, en même 

 temps que la longueur de la composition est pour moi 

 une cause de fatigue. « 



Si tel était le plan d'Oukhtanès, ou il ne l'a pas 

 rempli, ou notre manuscrit est bien incomplet. La 

 r" Partie de son Histoire ne contient en effet qu'un 

 mince abrégé des ouvrages de Moïse de Khoren et de 

 Mosé Caghancatovatsi, l'historien des Aghovans, avec 

 de courtes notices seulement sur les personnages les 

 plus marquants de l'histoire d'Arménie; puis la série 

 des empereurs romains ou grecs, avec numéro d'ordre 

 de ces princes, copiés sur la Chronique d'Eusèbe, et 

 deux ou trois légendes de martyrs: le tout jusqu'au 

 temps de Constantin. La légende de S. Grégoire-l'll- 

 luminateur est un extrait fort abrégé de celle d'Aga- 

 thange. Ici s'arrête notre historien, n'ayant consacré 

 à ce long récit qu'une cinquantaine de pages. 



La seconde partie traite exclusivement de la séces- 

 sion des Ibériens de la communion arménienne, fait 

 certain, aussi important qu'inexplicable dans les cir- 

 constances dont le récit est accompagné chez les au- 



teurs arméniens, et que l'on ne sait comment conci- 

 lier avec les annales géorgiennes. Dans le dernier 

 quart du VF s., au moment oîi, suivant ces Annales, 

 les Géorgiens venaient de se donner un roi, dans la 

 personne de Gouram, Bagratide '^), et oii ils avaient un 

 catholicos, du nom de Samouel, dans ce temps-là, sui- 

 vant Oukhtanès, meurt un soi-disant catholicos géor- 

 gien, qu'il ne nomme pas, et le catholicos arménien 

 Mosé 1", le remplace par un certain Kyron, natif de 

 Scoutri, dans le Djawakheth, qui, bientôt, se tourne 

 du côté de l'orthodoxie grecque, à propos des doctrines 

 du concile de Cholcédoine, et, avec toute la nation 

 soumise à sa juridiction, renonce à jamais à la com- 

 munion arménienne. Du roi, il n'en est pas dit un 

 seul mot, bien que l'auteur reconnaisse Tiflis comme 

 «ville royale,» capitale de l'Ibérie. Des grands du 

 pays, il en nomme quelques-uns, mais ni Gourgen, ni 

 Wakhtang, ni Djouancher, qui faisaient frapper alors 

 ces monnaies bilingues, pehlevies- géorgiennes, bien 

 connues dans la numismatique, et qui paraissent bien 

 être du nombre de ces seigneurs auxquels le roi sas- 

 sanide Ormizdas iv avait conféré une sorte d'indépen- 

 dance sous sa souveraineté. De quelle Géorgie parle 

 donc Oukhthanès? de la vraie Géorgie, qui avait son 

 roi et son catholicos, si les Annales sont vraies; ou 

 bien d'une portion du pays, où résidaient en grand 

 nombre des Arméniens, ayant, comme ils l'ont eu 

 plus tard, leur arhadchnord, leur supérieur spirituel? 

 Dans le second cas, Kyron n'était pas un vrai catho- 

 licos, mais un simple arhadchnord; dans le premier, 

 pourquoi se taire sur le roi Gouram et sur Samouel? 

 car enfin un pareil changement de rite ne pouvait 

 s'accomplir sans que les chefs de la nation y eussent 

 pris une part quelconque. Je ne dirai rien de plus à 

 ce sujet, parce que je n'ai rien à ajouter à ce que j'ai 

 écrit, il y a 17 ans, en 1851, dans mon Addition V. 

 Malgré l'ennui que l'on éprouve à la lecture de ces 

 récits do querelles théologiques, c'est ici que notre 

 Oukhtanès devient réellement intéressant, par sa ma- 

 nière de traiter et d'exposer l'origine da la uationa- 



4) L'auteur tlit littéralcmont «./.ni_to".^./ «.feu^fruii/p , que 

 l'on pout traduire «d'aiiparitious adroites, artilieiclles. " 



D) Dans les limites de temps indiiiuées plus haut, 'J72 — !i92, il 

 s'agit du roi Semliat II Tiézératal «le dominateur du monde," qui 

 régna 977 - 980. 



G) On sait que les auteurs arméniens ne s'entendent pas avec 

 les Annales géorgiennes sur l'origine de la dynastie bagratide d'Ibé- 

 rie, et la font carrément descendre d'un Bagratide arménien, Va- 

 sac, vivant vers le milieu du VIIF s., frère de Bagrat, auquel re- 

 monte sûrement la généalogie des rois Bagratides d'Arménie; cf. 

 Add. IX, p. 1(11. Quant à (iouram, l'abrégé arménien des Annales, 

 ibid p. 49. ne le qualifie pas Bagratide. 



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