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des Sciences de Saint-Pétersbourg:. 



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seventy priests and more». Hiuen-Thsang erwàhnt 

 sogar zwei Fusstapfen in Udyâna (Mémoires I. 135. 

 136), erstens ara Ufcr des Fiasses Çabhavastu (Suwad) 

 und zweitens ini Sûden von der Stadt Mafigala, bei 

 dem Kloster Mahâvana; dort befindet sich cin Stûpa, 

 bei welchera auf einem grosses viercckigen Steine 

 der Fusstapfen dos Buddha gezeigt wurde. Da in un- 

 serem Texte ein Stein erwàhnt wird, auf wèlehem 

 Buddha seine Spur zuruckgelassen hat, so muss nian 

 an einer der eben angefiïhrten Stellen den Caitya des 

 Fusstapfeus des Yonaka-Reiches suelien. 



In dem zweiten Bruchstûcke ist in Forni einer Fâ- 

 bel eine indische Erinnerung an wolil noch altère Bezie- 

 bungen zu dera Westen auf uns gekoinmen. Den Na- 

 meu Bâberu halte ich fur identiseh mit Babylon (vgl. 

 Bàbiru der Keilinschriften ; Spiegel, Die Altpersi- 

 schen K. s. v.). Ausser der Benennung selbst spre- 

 cheu dafiir noch zwei andere Umstânde: 1 ) (1er in dem 

 Bruchstûcke erwâhntc Seehandel und 2) die Waarc 

 selbst: die Pfauen. Ferner ist zu bemerken, dass Bâ- 

 beru zweimal ira Texte erwàhnt wird, und zwar so- 

 wohl in den Versen als in der Prosa. Die Verse sind 

 ohnc Zweifel der altère Theil und konnen leicht in 

 die Zeiten von Christi Geburt verlegt werden. Die 

 Prosa wird dera Buddhaghosa zugeschrieben; die Zeit, 

 wann dieser gelebt hat, ist schwer zu bestiramen 5 ) 

 und deswegen konnen leicht in der gegenwàrtigen 

 Rédaction der Fabel Ausschmùckungcn und Zusiitze 

 vie! spâterer Zeiten Eingang gefunden haben; aus den 

 Versen erfahren wir nur, dass man in der Gegend 

 Bâberu d. h. Babylon, bevor dorthin Pfauen gelang- 

 ten, Kràhen verehrte. Bis jetzt glauhte man, dass der 



5) Eiuc entschieden entgegeugesetzte Meiuuug wird von M. 

 Millier in der Vorrede zu Captain Rogers' Buddhaghosha's Para- 

 bles, London 1870.S.X, XII, XVI ausgesprocheu. Buddhaghosa heisst 

 bald Zeitgenosse des Kônigs Siripàla (s. im Viuaya-Commentar), bald 

 desKônigs Mahànàma (Mahàvamso S. 247. 223, nicht aber des Ver- 

 fassers der Chronik). Sein Lehrer, so wie die Schule, zu der er ge- 

 hôrte, wird verschieden genannt; selbst seine C'ommentare sind bei 

 weitera nicht einfache Ûbersetzungen aus der Singalesischen Spra- 

 che, wie es Mahàvamso berichtet. Ferner tindet sich eine nicht ganz 

 mit dem Mahàvamso iibereiustimmende Notiz iiber sein Zeitnlter in 

 einer hôchst merkwurdigen buddhistischen Chronik Sàsanavamso, 

 von der Ckilders eine vortrefflichc Abschrift besitzt und uns hof- 

 fentlich bald genauere Auskunft geben wird. In der Royal Asia- 

 tic Society zu London liegt eine kihzere, t'ehlerhafte Rédaction vor, 

 in welcher die auf Buddhaghosha bezùgliche Stelle also lautet: 

 tato param pana sikalanïjavamsànukkameua vinnàyamânc jivavasse 

 timsâdhikanavasataganànam sampatte mahànàmarahiio jayavasse 

 yeva mahâbodhisàniipesàsa (C° pasosa) gamikakesiyapurohituputto 

 Butabuddhattà gbosagàmikattâ ca buddhaghoso ti pàkato. 



Name Babylon von den alten Iuderu ganz vergessen 

 sei (s. Lassen 1. c. I 1032). Es unterlicgt jedoch kei- 

 iiiiii Zweifel, dass die Beziehungen beider Volker sehr 

 friih ihren Anfang geiiommen und dass der Handel 

 zwischen ihnen entweder unmittelbar oder durci Ver- 

 raittelung der Phônicier stattgefunden hat. Letztere 

 fiihrten friiher aïs Babylon mit Indien Handel. Aus 

 Ophir, welches mit Abhiia an (1er Miindung des 

 Indus identificirt wird, fiihrten sic Gold und Edelstcine 

 ein (s. I. B. der Konige 10. 22). Die Bcnenuungeu 

 der Erzeugnisse. di<> aus Ophir nach Westen gebracht 

 wurden, sind zura Theil Sanskritwôrter, ■/.-. B. das he- 

 braische tukhim ist aus dem skr. Çikhin nach der 

 dekhanischen Aussprache des ç wie t entstellt. Unter 

 Nebukadnezar und seineu Nâcbfolgem, die den aus- 

 wârtigen Handel sehr begunstigten, nahin Babylon die 

 Stelle der Phônicier als Vermittler des Handels zwi- 

 schen dem entferntcn Osten und dem Westen ein. (s. 

 Lassen 1. c. II. 600). Babylon wurde der Mittelpunkt 

 des indischen Scehaudels; von hier aus wurden die 

 indischen Waaren nach dem iMittelmeer und nôrdlich 

 ûber den Euphrat und Tigris hinaus befordert. Im 5. 

 Jahrhundert (Movers, Phonizischc Alterth. III. S. 93) 

 wurden zum ersten Maie Pfauen aus dera mittlern 

 Asien nach Athen gebracht, wo man sie fur Geld zeigte, 

 und das Paar derselben tausend Drachmen (250 Tha- 

 ler) kostete. In Lybien und auf der Insel Samos er- 

 se hienen sie friiher; an beiden Orten wurde der Pfau 

 fur einen heiligen Vogel gehalten; in Samos war der 

 Pfau der Gôttin Hera (Movers 1. c. 95) geweiht, was 

 Movers aus syrischem Einfluss erklart,der durch den 

 phonizischen Handel Eingang fand 6 ). 



T e x I. 



I. 



tividham hi buddhacetiyara paribhottacetiyam dhâ- 

 tucetiyam dhammacetiyan'ti. tattha bhagavato pari- 

 bhuttupakaranâdini nidahitvâ katam cetiyam pari- 

 bhottacetiyam nâma. dhâtuyo nidahitvâ katam dhâtu- 

 cetiyain nâma. paticcasamuppâdâdilikkhitapotthakam 7 ) 

 nidahitvâ katam dharamacetiyain nâma. sâririkam 

 paribhogam uddesikan'ti evam'pi cetiyam tippa- 



0) ^'ergl. auck Ilehn, Kulturptianzen und Hausthiere in ihrem 

 Ùbergaug aus Asien nach Griechenland und Italien. Berlin 1S70, 

 S. 250 folg. 



7j Ms 1 poddhakani; Ms 2 potthakam. 



