71 



Rnlletin de l'Académie Impériale 



y* 



heiliger Bauwerke bei den Buddhisten und obwohl es 

 in archâologischer Hinsicht wenig Befriedigendes dar- 

 bietet. theilt es nichts desto weniger einige bisher un- 

 bekannte Punkte mit, deren Erlauterung dieser Auf- 

 satz zur Aufgabe bat. Fergusson unterscbeidet in 

 seinem letzten Werke: Tree and Serpent Worship. 

 (London 1868) Seite 79 folg. drei Arten monumen- 

 taler Ûberreste des Buddbismus: 1) die Stûpa's (ira 

 Pâli thûpa), 2) die Caitya's (im Pâli cetiya und 

 3) die Vihâra's. Die ersten sind besondere, kegel- 

 fôrmige oder einem umgestiïrzten Kelcbe âhnliche 

 Bauwerke, und in grosser Anzahl in Indien, Afgha- 

 nistan, Kabul u. s. av. verbreitet, Die zweite Art 

 von Bauwerken vergleicht Fergusson der Form und 

 der Bestimmung nach mit den christlichen Kirchen. 

 Dièse Art von Denkmâlern hat sich in sehr geringer 

 Anzahl erhalten; es werden nicht mehr als zwanzig 

 derselben beschrieben und Fergusson vermuthet, 

 dass deren iiberhaupt nur dreissig vorhanden sind 

 (and it is hardly probable that more than tbirty exist). 

 Die dritte Art von Bauwerken, die Vihâra's, sind 

 Wohnungen der Mônche, welche die Caitya's und 

 Stûpa's umgeben. Burnouf weist der ersten und 

 zweiten Art dieser Denkmâler eine etwas verschie- 

 dene Bestimmung zu; seiner Meinung nach (Intro- 

 duction à l'histoire du Buddhisme s. 74 n. 2 u. s. 348 

 n. 2) bezeichnet caitya jeden Platz, welcher der An- 

 dacht und der Darbringung von Opfern geweiht ist, 

 z. B. einen Tempel, ein Denkmal, einen bedeckten 

 Platz, einen Baum, wo die Gottheit verehrt wird. An 

 einer andern Stelle seines Werkes bemerkt er, dass 

 stûpa und caitya sich hauptsàchlich durch ihre Be- 

 stimmung unterscheiden: stûpa sei einTumulus; sind 

 aber in demselben Reliquien des Buddba oder sonst 

 ein Gegenstand, den er benutzt hat, vergraben, oder 

 ist er an einer Stelle errichtet, die durch den Aufent- 

 halt des Buddha beriihmt ist, so wird in allen diesen 

 Fâllen der Stûpa schon dadurch ein Caitya, d. h. 

 ein geweihter Tumulus; doch wûrde es eben so un- 

 richtig sein zu behaupten , dass jeder Caitya ein 

 Stûpa sei (cf. Kôppen, Die Religion des Buddha I. 

 534). Bis jetzt ist noch keine Quelle der buddhisti- 



deni Jàtakavannanâ (nach der Handschrift des Asiatischen Muséums 

 der Kaiseil. Akademie der Wissenschaften) , nach dem ebengenann- 

 ten Verzeichniss p. 40 Jâtaka 4, 34, 9 in As 334. 



schen Literatur bekannt, welche den Unterschied zwi- 

 schen stûpa und caitya vollkommen aufklârte. 



Die Stûpa's sind. wie es scheint, iiberhaupt nur 

 Grabdenkmâler und kônnen zu Ehren eines jeden er- 

 richtet werden; so sagt man von einera Sohne (Sujâ- 

 tajâtaka V. 1. 2.): «tassa vayappattassa pitâmaho kâ- 

 lam akâsi. ath' assa pitu kâlakiriyato patthâya soka- 

 samappito âlâhanato atthîni âharitvâ attano ârâme 

 mattikathûpam katvâ tattha nidahitvâ gatâgatavelâya 

 thûpam pupphehi pûjetvâ âvijjhanto paridevati» (das 

 ist: als er herangewachsen war, starb sein Grossvater, 

 und nach dem Tode desselben ûberkam den Vater 

 eine grosse Betriibniss; er nahm die Reste der ver- 

 brannten Knochen, errichtete in seinem Garten aus 

 Backsteinen einen Stûpa, vergrub sie dort und ver- 

 ehrte den Stûpa bestândig mit Blumen und weinte 

 bitterlich). Hier haben wir eine Nachricht von der 

 Errichtung eines Stûpa auf dem Grabe eines ein- 

 fachen Menschen und noch wichtiger ist es, dass diè- 

 ses Denkmal ein Gegenstand der Verehrung war. 

 Doch bezeichnete stûpa auch vorzugsweise ein hei- 

 liges Denkmal, was aus Folgendem erhellt: eines der 

 fûnf Hauptvergehen , in welches ein Gesalbter, nach 

 den Begriffen der Buddhisten. nicht verfallen durfte, 

 bestand in Aneignung der zum Stûpa gehôrigen Ge- 

 genstânde: «yah kulaputro mûrdhâbhishiktah stau- 

 pikam vastv apaharati sâraghikam va câturdiçasâm- 

 ghikam va niryâtitam va svayam vâpaharati hârayati 

 va iyam prathamâ mûlâpattih» (Çikshâsamuccaya, fol. 

 38, Mss. India office library). "Wer die Stûpa's ehrt, 

 heisst es ebendaselbst, dem werden verschiedene Gu- 

 ter verheissen; er darf sogar hoffen, in einer seiner 

 Wiedergeburten Indra zu werden. Caitya's sollen 

 nach einigen Nnchrichten Bauwerke sein, in deren 

 Inneres man eintreten konnte. So erzâhlt Sârasan- 

 gaha folgenden Fall: «Aus der Yonaka-Gegend (dem 

 Lande der baktrischen Griechen) kamen vier Patres uni 

 die Denkmâler anzubeten; den Tempelhof erblickend, 

 noch ehe sie eiugetreten waren, schon blos an der 

 Thûre stehend hatte der eine Greis die Erinnerung 

 von acht Kalpas, der zweite von sechszehn, der 

 dritte von zwanzig, der vierte von dreissig.» Hier 

 wird das wunderbare Gedâchtniss fur ailes das, was 

 in einem ungeheuren Zeitraume geschehen war, als 

 eine Belohnung fur die Verehrung der Denkmâler 

 angesehen («Yonakavisayato cetiyatthâne vandanakâ- 



