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Bulletin de l'/tcadëinie Impériale 



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Ûber einige morgenlàndische Passungen der 

 Rhampsinit-Sage, von A. Schiefner. (Lu le 



11 mars 1869.) 



Wie man sich bemiiht, den Wortschatz eines be- 

 stimmten Volks festzustellcn, wie man den Ideen- 

 kreis bestimmter Culturstufen zu evraitteln siicht, 

 môchte es auch eiue selir daukenswerthe Aufgabe 

 gelehi'ter Forschung sein, iiber das Unterhaltungs- 

 capital einzelner Vôlker je nach den verschiedenen 

 Culturstufen , die sie einnebmen , Untersucbungen 

 anzustellen, Natiirlich wûrde dabei die Frage in Be- 

 tracht kommen, wieviel von diesem Capital und von 

 welcber Zeit an ererbt, wieviel anderswober und auf 

 welcheni Wege entlehnt worden ist.. Wie Versucbe 

 geniacht worden sind, ans den uns gebliebenen ein- 

 zelnen Sprachen des arischen Stammes die urspriing- 

 lichen Laute und Formen der altarisclien Sprache zu 

 erschliessen , so kônnte man aucb auf den Gedanken 

 kommen, ausden bei den verschiedenen Volkern der- 

 selbeu Herkuuft vorkommenden Mârchenbruclistucken 

 auf altarische Stoffe Jagd zu raachen. Freilich wurde 

 sich dabei bald ergeben, dass man es hier mit Gestal- 

 tungen zu thun bat, die fliichtigerer Natur sind als 

 Laute und Worte und dass an eine strenge Sonderung 

 nach Raçen und Nationen schwerlich gedacht werden 

 diirfe. Sicherlich sind die Gebilde des schaffendcn 

 Volksgeistes nicht minder zollfrei als die Gedanken. 



Zu den altesten Miirchen gehort wohl mit die von 

 Herodot (B. II Cap. 121) mitgetheilte Geschichte von 

 dem Schatzliause des Rhampsinit, welches die beiden 

 Sohne des Baumeisters berauben, bis der eine der bei- 

 den Diebe in den ausgestellten Fussschlingen gefan- 

 gen wird, worauf der andere, um der Entdeckung zu 

 entgehen, ihm den Kopf abschneidet und entkommt. 

 Als der Konig den Leichnam ausstellen und achtgeben 

 lasst, ob nicht jemand bei dem Leichnam weine und 

 jammere, komrat von der Mutter zur Bestattung des 

 Bruders angetrieben und von ihr bedroht, der iiberle- 

 bende Sohn mit Weinschlilucben herbei, maclit die 

 Wiichter betrunken, schecrt ihnen den rcchten Bartab 

 und entfiibrt den Leichnam. Hierauf muss die Toch- 

 ter des Konigs sich jedem hingebeu , der den schand- 

 lichsten und kliigsten Strcich seines Lebens crzilhlt. 

 Der Thiiter kommt, verriith sich, lasst aber der Ko- 

 nigstochter, als sie ihn fasscn will, statt der cigenen 

 Hand die des Todten zuriick. Als der Konig endlich 



dem Thater die Hand seiner Tochter zusagt, meldet 

 sich dieser und erhalt die Tochter. 



Wenn dioselbe Sage sich auch an das Schatzhaus 

 des Hj-rieus in Orchomenus kniipfte, wo Trophonius 

 seinem Bruder Agamedes den Kopf abschneidet (Pau- 

 san. IX, 37), und nach Charax (Schol. ad Aristopha- 

 nis Nubes V. 508) dasselbe auch von dem Schatz- 

 hause des Augeias zu Elis erzahlt wurde, so erkliirt 

 es sich leicht, dass einzelne Forscher, wie C. 0. Mill- 

 ier, die Sage den Griechen vindiciren wollten, wilhrend 

 Buttmann im Mythologus (B. Il S. 228) dieselbe dem 

 Orient zuweisen wollte. Ohne uns auf die abendlan- 

 dischen Versionen, ûber welche namentlichLiebrecht 

 zu Dunlops Geschichte derProsadichtungen S. 264 und 

 Grimm, Kinder- und Hausmarchen B. III S. 260 

 gehandelt haben, niiher einzulassen, woUen wir drei 

 auf asiatischem Boden uns entgegentretende Fassun- 

 gen dièses Marchens vorfuhren und darau auch die 

 russische kniipfen. 



Voran stellen wir die nun im Kandjur Band III, 

 Blatt 132 — 135 befindliche Erzithlung, welche wir der 

 Kiirze wegen als die buddhistische Recension bezeich- 

 nen wollen. Sie lautet nach einer moglicbst treuen 

 Ûbersetzung des tibetischen Textes, dem offenbar ein 

 indischer zu Grunde gelegen bat, also. 



Vor Zeiten lebte in eineni Gebirgsort cin Hausbe- 

 sitzer, der, nachdem er aus gleicber Kastc geheirathet 

 batte, sich mit seinem Weibe vergniigte. Als darauf 

 ein Sohn geboren worden war, sprach er zu seinem 

 Weibe: «0 Gute, da uns einSchuldenerreger und Ver- 

 niogensmindcrer geboren ist, will icb Waarennehmen 

 und mich auf den Océan begeben.» Sie antwortete: 

 «Vaiçja, bandle also.» Als er sich mit Waaren auf den 

 Océan begeben batte, kam er daselbst um. Darauf fri- 

 steto seine Frau, nachdem sie die Traucr iibcrstanden 

 batte, tbeils durch ihrer Ilaude Arbeit, theils durch 

 die Verwandten unterstiitzt, ihr Leben. Nicht sehr 

 weit von ihr lebte ein in seiner Kunst erl'abrener We- 

 ber, welcber durch seine Geschicklicbkeit ailes zu Wege 

 brachte. Als sie diesen durch seine Kunst woblhabend 

 geworden sah, meinte sie, dass die Weberei vorziig- 

 licher sei, als sich auf den Océan zu begeben, denn 

 wenn man dies thiltc, kilme man unnothiger Wcisc in 

 Ungliick. Sie sprach zu diesem Webcr: «ISruder, lelu'e 

 diesen Noffen die Weberei.» Er antwortete: «Da es 

 so recht ist, werde icb os thun.» Als der Sohn in die 



