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muestran a menudo estos tecíiformes una forma general de «cho- 

 zas» y construcciones semejantes, lo que hizo suponer a sus des- 

 cubridores que se tratase de reproducciones de chozas o tiendas. A 

 medida que aumentaban los descubrimientos, aumentaban también 

 los materiales y resultó que numerosas variantes de este tipo no 

 podían relacionarse en modo alguno con viviendas humanas. Esto 

 fué motivo para que algunos autores interpretasen los tectiformes 

 como trampas de animales, teoría hasta cierto grado plausible, 

 puesto que si se reprodujesen los diversos tipos de trampas de los 

 pueblos salvajes y hasta de los campesinos actuales, se obtendrían 

 figuras semejantes a las de aquéllos (1). 



Sin embargo, hay que observar a esto, que el arte todo de la ci- 

 tada región tiene un carácter religioso muy marcado. 



Las pinturas no fueron hechas con fines meramente «decorati- 

 vos», puesto que en gran número de ocasiones se hallan colocadas 

 en lugares apenas accesibles, en los nichos más recónditos y rodea- 

 das de la más absoluta obscuridad. Puede afirmarse con seguridad 

 que los grabados son muchas veces del todo «invisibles» y fueron 

 confeccionados sólo para la vista del autor y de la Divinidad. 



Estos trogloditas fueron arrastrados hacia la prolongada noche de 

 las cavernas por un encanto místico, que les llevó a practicar en ta- 

 les lugares la magia de la caza Ésta se usa, aun hoy, por ejem- 

 plo, en Anam, en donde es costumbre grabar en la arena el dibujo 

 del animal a cuya caza se quiere proceder; de esta manera se efec- 

 túa el conjuro y la matanza simbólica. Coincide con esto el que en 

 Viaux, en la cueva del Castillo, en la de la Pasiega y otras, se 

 vean colocadas sobre algunas representaciones de animales, flechas 

 o azagayas, pintadas como indiscutibles testimonios de los conjuros 

 efectuados sobre ellos (2). 



Por consiguiente, no es comprensible que en esos misteriosos 

 lugares de culto se encuentren al lado de las figuras de magia 

 animal, otras de «retratos», al parecer banales y faltos de importan- 

 cia, como serían los de chozas y trampas de animales. Deben de 

 tener estas «figuras tectiformes» una idea más profunda, religiosa, 



(1) Esta idea nos fué sugerida estudiando el artículo de R. Avelot 

 et H Grittv: La c/iasse et la peche dans les foréts de l'Ogoué (Congo 

 fronfais) .—L' Anthropologie, tomo xxiv. París, 1913 (págs. 663-678). 

 Véanse especialmente las figuras 5, 6, 7,8, 10, 11, 12 y 13. 



(2) Véase H. Obermaier: El Hombre Fósil. Madrid, 1916 (ca- 

 pítulo vil). 



Tomo xviii.— Marzo, 1918. II 



