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die l'iinvohiier zu einer Fesifeier ziisamirieii. Das 

 Laubliiilleiifest der Israeliten, ursprünglich ilir Ilaupl- 

 fest, ') ist eine Erinnerung und llieihveise eine Nach- 

 ahmung dieses allen ralnienfesles.''') Sieben Tage im 

 siebenten Monate sollten sie rrühlich sein vor dem 

 Herrn, ihrem (iolt , und in Laubhütten wohnen, dass 

 ihre Nachkommen \viissten , wie Gott die Kinder Is- 

 ; raels habe in Iluttcn wohnen lassen, da er sie aus 

 I Ägypten führte. 3. Mos. 23, 40 sq. Man leierte aber 

 nicht blos ein Ernte- und Freudenfest, sondern be- 

 trachtete es auch als ein Buss- und Dankfest. In 

 i feierlichem Zuge mit Palnienbliittern 3] in den Händen 

 nahte die versammelte Volksmenge ^) dem Ileiliglhunie 

 und dem geschmückten Gotlesbaume, ^) um ihn mit 

 Gebelen, Gesängen und Opfern 2u verehren. Krieg 

 und lilutvergiessen war in dieser heiligen Zeil streng 

 I verboten; dafür stellten die kampflusligen Wüsten- 

 i söhne zu Ehren des Gottes gymnastische Spiele an, 

 I und selbst poetische Wettkampfe waren nicht ausge- 

 ' schlössen, wie bei der berühmten Versammlung Arabi- 

 scher Stamme inOkaz östlich von Mekka.*'; Auf solchen 

 Oasen concentrirte sich nun alles Leben, und je we- 

 niger es sich nach aussen ausbreiten konnte, um so 

 mehr erstarkte es nach innen; daher werden diese 

 Priester, im ausschliesslichen Besitze aller hohem 

 Kenntnisse, die Träger der gefeierlen Weisheit des 

 Orients; daher der Herr durch Jerem. 49, 7. spricht: 

 nist denn keine \Veisheil mehrinTheman?"nncl bciObadja 

 V. 8.: „Ich will die Weisheit zu Edom zunichte machen 

 und die Klugheit auf dem Gebirge Seir.'' Aus diesen 

 Gegenden ging wahrscheinlich der Gebrauch der liucli- 

 stabenschrift aus.') In dem Phonikon am Sinai stand 

 nach Dioilor^) ein Altar mit alterlhümlicher unbe- 

 kannter Schrift, da wo Wellsted') an der Küste den 

 Dschebel Mokalleb (Schriftberg) mil seinen seltsamen 

 Schriflzügen fand. Die Palmenstadt Debir oder Kirjat 

 Sanna '"j hiess auch Kirjat Sepher, d. i. Buchsladl. 

 Jos. 15, 15 sq. Richter 1, 11 sq. Auch die Arznei- 

 knnst hat sich gewiss hier früh ausgebildet. Den 



x'if).rikwi E'J Tci)fiC(|j.asvojv iy.'x-'i\j.'^'Xi toI; iv tiii T£o.£vii 

 8eoT; O'jjovt;;. 



') Daher I. Kön. 8, 2. '2. Chron 5, 3. nur „das 

 Fest" genannt. Joseph. Antt. 15, 3. 3. krjr,--!^\ oipöSpa 

 iluuzoiTTi'/ y.'A ij.f(h-c^'K vgl. ib. 15, 3. 3. 



2; Ewald, Allerlh. p. 357. zeigt, dass dem Laub- 

 hütlenfeste ein alleres Fest zu Grunde lag. In dem 

 Ziegenbocke, der ilen bösen Wüstengeist Azazel vor- 

 slellle (3. Mos. lÜ, 8. 10), finde ich den allen Palinen- 

 gott (vgl. p. 209. Engedi, p. 210. ilie Palmen Oz/.a in 

 Mekka). 'p'iXT^ ist dann entstamlen ans ^^'U'. indem 



X quiescirt wie in ^Xp^^^ ""'' bedeutet; „Ziegengotl". 



3j 3. Mos. 23, 40. Plularch. Sympos. 4, 5. von 

 den Israeliten : !)'jf>ioj; e/ovte; ci; to Ufov £(i(aiiv. 

 *) niar. -av/.Y'jo!;. 



^) So in der Landschall Nedschran. s. oben. 



6) Ritter 12, p. 32 sq 



') Ewald, Gesch. 1, p. 70. vgl. p. 474. 



8j 3, 42 iz-i öi zai |3wao; iv. s-zpzr/j U\)'/j -oiXaio; 

 ToT; -/fjov'ji; £riYpC('^-f,v lyco'j irjy'/i'Ai Yfj'i|/.u.c<3iv 

 äyvojaTot?. 



5) Reisen in Aiabien. Tb. 2, p l'J sq. mit den lie- 

 ' jdiger. Ritter 14, p. 35 sq. 



J merkungen von Röi 

 ^ "») S. p. 215. 



Da nein, den Blältern und Trieben der Palme wurden =< 

 Ileilkrälle beigelegt i 'j der Palmwein galt als ein Zan- C 

 bermiltel;-) unter allen Griechischen Ärzten sind nach 1 

 den Krotoniatischen die in der Sonnensladt Kyrene i 

 die berühmtesten. 3) Die heilige (juelle spielte hierbei 

 wohl eine Hauptrolle. Die Äthiopcn sollten durch das | 

 Baden in einer solchen ein hohes Aller erreichen;'') 

 dem Wasser in dem oben erwähnten Phonikon schrieb 

 man eine grosse Heilkraft zu,-^) ein (ilaube, der noch 

 jetzt bei den Muhamcdanern herrsclil. '') 



In dem abgeschlossenen Arabieii und auf den iso- 

 lirlen Oasen erhielt sich der Palmengutt sowie das 

 ihn anbetende Volk lange in seiner Einfachheit und 

 Reinheit. Aber aus dieser Ileimath drang er auf den 

 grossen Verkehrswegen, die an ihren Seiten hinliefen 

 und sie mehr oder weniger berührten, nach IN'orden, 

 Osten und Westen vor, bald von den liervorslrömendcn 

 kräftigen Wüslenklndern den Nachbarländern aufge- 

 drungen, meistens aber von Handelskolonien und der 

 Prieslerschaft auf friedlichem Wege eingeführt. Auf 

 dieser Wanderung verfärbt sich aber der Palmengolt. 

 Denn an den Küsicn und auf den Inseln des Westens, 

 wo das Meer gleich mächlig auflrill, in den Thälern 

 und Niederungen, wo die Flüsse, wie der Nil, der 

 Euphrat und Tigris, den dorren Duden überschwemmen 

 und befruchten, oder wo reicliliclur Regen das Land 

 befruchtet, da trilt das nasse Element als gleich be- 

 rechtigt neben der Sonne auf, ein zweites, weibliches 

 Wesen steht dem El als Göltin, Gemahlin oder Schwe- 

 ster zur Seite, mit dem er seine Herrschaft und Ver- 

 ehrung theilen muss; es entsteht ein Dualismus, der 

 Anfang des Polytheismus. Je verscbiedenarliger ferner 

 die Gestallnng des Bodens, die Witteruifg und das 

 Klima und damit die Beschäiligung und Anschauung 

 der Menschen ist, um so mehr verändert und tlieilt 

 sich das göttliche Wesen. Aber der l'almengolt hat 

 selbst seine Vegetationsgrenzen. Sein Kultus reicht 

 nur so weit wie die Palme gedeiht, in der er sich auf 

 Erden offenbaren kann. M'ill er weiter dringen, so 

 muss er einen Theil seines Wesens aufgeben, sich 

 akklimalisiren , eine Wandlung eingehen. So Irin er 

 zwar noch als höchster Gott des Himmel» und der 

 Erde in der ältesten Kulturställc Griechenlands zu Do- 

 dona auf, aber allmählig schon umgestaltet oder iden- 

 tifizirl mit dem Griechischen Eichengotlc. So erscheint 

 auf Delos, dem heiligen Mittelpunkte Griechenlands, 

 neben der Palme der Lorbeer- und Ölbaum; zwei neue 

 Licbtgölter, Apollo und Pallas Ailiene, Kinder des 

 Sonnengoltcs, «andern von da aus und gründen sich 

 in Griechenland ein besonderes Reich neben dem Va- 

 ter. Dagegen bleiben Herakles und Perseu«. ilic auch 



1) Plin. H. N. 23, 97 sq. 



2) ib. 24, lüG. 



3) Herod. 3, 131. 

 ■1) ib. 3, 23 

 5) Diod. 1. c i|io(o); x'/i Ttüv üoi-ojv Tiüv ii üjtoj 



■/.OjiioüvTc; zii -a; r.iT^l'i'n 5ia xi 7i'/p'.<5iöo3i)'Ji toGto to 

 -otÖv r.'xoia-jifj'i'^a-i toi; T:f.rj3;veYX7(iivoi; t/|V uy'''*"'- 



6; Schubert, Reise Tb. 2, p. 29(>. Die Mekka- 

 pilgrime pflegen auf ihrer Min- und llcrrei.se in ilem 

 Huniniani-.Musa zn bailcn, dessen Wa.sser sie vielfache 

 lliilkrälte, lenllich gegen llanlkrnnkheilcn, zu- 

 schreiben. Vgl. Wellsled, Reisen Th. 2. p. 14. 



