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lungen unsrer Gesellschaft vorfand und die noch jetzt 

 in denselhen aufbewalu't wird 1'8). 



Mein Zweck gestattet es nicht, auf die einzelnen 

 Dichterstellen einzugehen, nuch weniger sie nach der 

 sprachlichen Seite einer Betrachtung zu unterwerfen. 

 Ich begnüge mich, nur an einige sinnige Mythen zu 

 erinnern, die das Alterthum über die Entstehung der 

 Rose und deren Allegorie für Poesie und Kunst kannte. 



Die Rose ist die Blume der Anmuth und Jugend, 

 der Liebe und der Fruclitbarkeit in der Natur, der 

 Freude und Lust. Darum ist sie zunächst der Aphro- 

 dite geweiht '"*). Nach einer viel verbreiteten Sage i^") 

 ist sie aus dem Blute '^'j entsprossen, welches aus der 

 Wunde ihres geliebten Adonis fioss. Aus dem Blute 

 stieg die Rose empor, während die Thränen der Göt- 

 tin, die den Unglücklichen beweinte, der Anemone 

 ihre Entstehung gaben. Nach Andern '^2) -^ar die 

 Rose schon geschaffen, aber ihre Fai'be war weiss und 

 sie war ohne Geruch; als aber die Göttin der Liebe 

 an dem Dorn eines Rosenstrauchs sich den Fuss ver- 

 letzt hatte und einige Tropfeu ihres Götterblutes auf 

 denselben geträufelt waren, da nahm die Blume die 

 rothe Farbe an und liess einen liebliclien Duft ent- 

 strömen. Noch Andre wollen, duss Eros einige Trop- 

 fen Nectar auf sie habe fallen lassen und diese hätten 

 der vorher weissen Rose die rothe i'arbe verliehen. 

 Genug, die Blume gehörte der Aphi'odite an und in 

 ihrem Garten pflückten sie die Liebesgötter'^). — 



'18) Irre ich nicht, so sind die Acten der philolo- 

 gischen Societät aus jener Zeit in den Hänüen des 

 Herrn Dr. Reck in Göttingen. Die oben erwähnte 

 Gesellschaft wurde im Jahre 1811 gestiftet und ihre 

 ersten Mitglieder waren Ernst Schulze, Bunsen, 

 Bekker, Laclimann, hochgefeierte Namen. S. 0. 

 Müller in Dissen's latein. u. deutsch. Schrift. S. XLL 

 Bestanden hat sie bis zu Dissen's Tod. 



1") Der Aphrodite war noch eine Menge andrer 

 Blumen geheiligt, welchen man eine Beziehung auf 

 die Liebe beilegte. S. Wilhelm Heinrich Engel, 

 Kypris, eine Monographie. Berlin, 18il. Th. H. S. 191. 

 Besonders s. Gerhard auserlesene Griech. Vasenb. 

 Th. I. S. 130. Note lüS, desselben Griech. Mythol. 

 Th. L S. 415. Breuer Mythol. Th. I. S. 217. 



'20) Bion Bucol. 1, 65. S. dort die Ausleger. 

 Vgl. Gurt. Sprengel Hist. Rei Herb. T. I. p. 34, 

 wo der mythische Ursprung auch anderer Blumen 

 nachgewiesen wird. 



''■") Bei den Muhammedanern besteht der Glaube, 

 die Rose sei aus dem Blute des Propheten hervorge- 

 sprossen. Deshalb hütete sich wenigstens früher iler 

 gläubige Türke, auf ein Rosenblatt zu treten, ja, er 

 hob es sorgfältig vom Erdboden auf, damit nicht ein 

 Andrer darauf treten möchte. S. Busbequ. Kpist. 1 

 p. 35. 



'•■^2) S. Niclas zu Geopon. 11, 17. T. III. p. 815. 



'23) Himer. Oratt. 1, 19. p. 3(30. Der der Aphro- 

 dite geweihete Rosengarten war Rhodope benannt. 

 S. Welcker Nachträge zur Aeschylischcn Trilogie, 

 S. 189. • — Die römischen Dichter einer spätem Zeit, 

 z. B. der Verfasser des Pervigil. Vener. 23 (Werns- 

 dorf Poet. Lat. Min. T. 111. p. 4(i9) und ein unbe- 

 kannter Epigrammatist (Wernsd. 1. d. T. VI. P. I. 

 p. 179, folgen nicht einem bestimmten Mythus, son- 

 dern fingiren nach dein freien Spiele ihrer Phantasie, 

 entweder Amor habe durch sein holdes Anlächeln oder 

 einen zugeworfenen Kuss der Rose die Anmuth ver- 

 liehen, oder auch Aurora habe dieser Blume einen 

 Theil ihres Purpurschiinmers gelielien. — Lieblich ist 

 auch die Dichtung des Rhetors Libanios (in Bois- 



Auch dem Dionysos, dem Gotte nicht nur des Weines, 

 sondern der ganzen blühenden Natur, ist die Rose ge- 

 weihet '2^), und in gleichem Sinn der ephesischen Ar- 

 temis, die das Sinnbild überschwänglicher Fruchtbar- 

 keit in der Natur ist '25). 



Der Duft, der aus der Rose uns entgegenweht, 

 entspricht der Lieblichkeit, die aus dem Gesang und 

 der Dichtkunst zu unserm Herzen dringt. Darum sind 

 Rosen und Quendel den Musen geheiligt '26), und Thalia 

 trägt einen Kranz von Rosen '2'). 



Die Rose ist ferner das Sinnbdd der Anmuth und 

 Jugend. Deshalb wird sie den Charitinnen beigegeben. 

 In dem Tempel der Huldgöttinnen zu Elis waren die 

 drei Schwestern so dargestellt, dass die Eine eine 

 Rose, die Andre einen Myrthenzweig, die Dritte einea 

 Würfel , das Werkzeug des jugendlichen Spieles , in 

 der Hand hielt '28). — Eben so hält die Höre des 

 Frülilings eine Rose als Bezeichnung ihres Wesens in 

 der Hand '29). — Auch der Genius des Lebens trägt 

 auf Denkmälern einen Rosenkranz in der Hand '3<*). — 

 Nicht minder passend erhält der Gott des festlichen 

 Freudengelags, Komos, wenn er auch nicht als mytholo- 

 gisches Wesen existirt, sondern nur durch die Phantasie 

 des Rhetors geschaffen ist '3'), einen Kranz von Rosen. 



sonad. Anecdot. T. IV. p. 450 und unter der Auf- 

 schrift eines Anonymus der Hauptsache nach wieder- 

 holt in desselben Anecdot. nov. p. 340), die wir hier 

 theils um ihrer Anmuth willen, theils auch weil 

 die Quelle für Viele nicht zugänglich sein dürfte, 

 wiederholen Als die drei Göttinnen, um den Preis 

 der Schönheit zu erringen, nach dem Ida gewan- 

 dert waren, wollten Here und Athene sich nicht 

 eher in den Wettstreit einlassen, als bis Aphrodite 

 ihren Gürtel abgelegt habe, welcher nach Homeros 

 jeden Liebreiz und alles sehnsüchtige Verlangen 

 in sicli trug. Die Göttin erwiderte, dass auch ilu'e 

 Nebenbuhlerinnen nicht ohne besondern Schmuck ge= 

 kommen wären , die Here mit einem goldenen in das 

 Haar verflochtenen Diadem, die Pallas mit einem gol- 

 denen Helm auf dem Haupt, sie sei jedoch bereit, 

 den Gürtel abzulegen, wenn es ihr gestattet sei einen 

 andern Schmuck aufzusuchen. Da ihr diess zugestan- 

 den wurde, ging sie auf eine Wiese am Skamandros 

 und badete sich da im reinen Quellwasser. Dann sam- 

 melte sie Lilien, Veilchen und andre Blumen; aber 

 l)ald gewahrte sie, dass der lieblichste Dutt der Rose 

 entströme. Sie legte die andern Blumen bei Seite und 

 wand sich einen Ilosenkrauz in das Haupthaar. Mit 

 diesem geschmückt trat sie wieder in den Kreis. Da 

 warteten die Göttinnen nicht erst den Urtheilsspruch 

 des Hirten ab, sondern sie entfernten sich, naclidem 

 sie die Blume geküsst und den Kranz der Aphrodite 

 erst vom Haupte genommen und dann wieder aufge- 

 setzt hatten. 



'2^) S. Welcker Nachträge zur äschylischcn Tri- 

 logie S. 179, Konrad Schwende, die Sinnbilder der 

 aiten Völker S. 360 ff. 



'25) Grenzer Mythol und Symbol. Th. II. S. 580. 

 Prell er Mythol Th. L S. 278. 



'26) Theo er. Epigr. 1, 4. 



'2') Stat. Sdv. 2. IIG. — Auch beim Martian. 

 Capell, 2, 213. p. 2-lS erscheinen die Musen mit Ro- 

 sengewinden in den Händen und mit Rosenkränzen 

 auf dem Haupte. 



'28) Pausan. Descr. Graec. G, 24, 7. p. 515. 

 Preller Mythol. Th. 1. S. 422. 



129) Manso's Versuche 373. Hirth's mythol. Bil- 

 derb. Th. II. S. 122. 



'3D) So ist er abgebildet auf dem schönen Relief ' 

 eines Sarkophags in Mus. Capitol. Tom IV. tab. 56. ^ 



131) S. Welcker zu Philostr. Imagg. p. '212. lac. <J 



