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jedenfalls keine Idole, wenn sie auch mehr oder minder mit dem geistigen Leben der 

 Papuas zusammenhängen mögen und werden. Selbst der beste Kenner der Papuas, 

 V. Maclav, vermochte kein klares Verständniss über den Zweck und die Bedeutung 

 dieser Bildwerke zu erlangen, die in Astrolabe-Bai, y>Telum oder Tselum<s. genannt, 

 sehr häutig sind und alle durch Eigennamen unterschieden werden. Ich selbst lernte 

 verhältnissmässig nur wenige Telums kennen, darunter den merkwürdigen Überlebens- 

 grossen ■s'Telum Miil« in Bongu (abgebildet »Samoafahrten«, S. 49), eine Riesenleistung 

 in Bildhauerarbeit der Steinzeit. Die Figur stellt einen Mann, und zwar nach dem hier 

 übhchen Brauch, beschnitten dar, mit unverhältnissmässig grossen Genitahen. Dies 

 findet sich übrigens bei den meisten Telums nicht selten in der Weise, dass die Spitze 

 des errecten Penis sich mit der lang ausgestreckten Zunge vereint. Aber nur die Dar- 

 stellung der letzteren wird für die Telums von Astrolabe-Bai charakteristisch (vgl. 

 Ethnol. Atlas, Taf. XV, Fig. i), jedoch nicht als ausnahmslose Regel. Manche Telums 

 sind nämlich ohne Zunge, wie dies im Westen stets der F"all ist. Im Uebrigen ist der 

 Penis zuweilen sehr klein dargestellt, oder die Geschlechtstheile bleiben überhaupt un- 

 kenntlich. Auch weibliche Holzfiguren, ebenfalls Telum genannt, kommen vor, wenn 

 auch seltener als männliche; ich erhielt unter Anderem eine solche, fast i V2 M. hoch, 

 auf Bilibili. Die Telums sind übrigens meist bemalt, und zwar in Roth, Schwarz und 

 Weiss. Am interessantesten und kunstvollsten sind die Kolossalfiguren in dem Dorfe 

 Ssuam in Finschhafen (abgebildet »Samoafahrten«, S. 176), schon deshalb, weil sie aus 

 noch mit den Wurzeln in der Erde stehenden Bäumen ausgehauen wurden, der einzige 

 derartige Fall, welcher mir vorkam. Jede Figur stellt einen Mann in vollem Staate (mit 

 Tapamütze, Ohrschmuck etc.) dar, aber ganz ohne Geschlechtstheile (vgl. »Samoa- 

 fahrten«, S. 175), auf der Rückseite (daselbst S. 176) mit einem Crocodil in ganzer 

 Figur. Die Bildwerke wurden »Abumtau Gabiang«'^) genannt; vermuthlich zur Erin- 

 nerung an einen berühmten Vorfahren dieses Namens, da das Wort »Abumtau« Häupt- 

 ling bedeutet. Nach meiner Ansicht stehen nämlich alle diese grossen Telums mit 

 Ahnen und Verehrung derselben in engstem geistigen Verbände. Sie sind wahrschein- 

 lich Denkmäler der Geschichte der verschiedenen Papuastämme und ihre richtige Er- 

 klärung würde vielleicht Licht über die Herkunft derselben geben können. Hoch- 

 bedeutsam in dieser Richtung ist ein Telum, den Maclav beschreibt: eine menschliche 

 Figur, welche eine mit verschiedenen Zeichen bedeckte Tafel in den Händen hält, 

 welche, wie sich bei näherer Erkundigung ergab, einen alten Telum darstellte. Höchst 

 wahrscheinlich werden gewisse Telums besonders und im Sinne von etwas Heiligem (r) 

 verehrt, aber jedenfalls nicht als Götzenbilder unter den Begriffen, die wir in unserer 

 Vorstellung daran knüpfen. 



Mit Ausnahme von Humboldt-Bai, wo ich im Vorplatze des Gemeindehauses zwei 

 kleine, anscheinend aus Cycaspalme roh geschnitzte Figuren (Ethnol. Atlas, Taf. XV, 

 Fig. 8) sah, habe ich Telums nie in diesen Häusern beobachtet. Sie werden meist in 

 oder bei den Hütten aufgestellt, oder die ganz grossen in besonderen kleinen Hütten, 

 wie dies bei dem >yTelum Mul« in Bongu der Fall war. 



Wenn die grossen Telums Ahnenfiguren darstellen oder mit solchen in Beziehung 

 stehen, so wird man die viel häufigeren mittelgrossen und kleinen vielleicht als Nach- 

 bildungen derselben im Sinne von Talismanen zu betrachten haben. Wenigstens scheint 

 mir dies vorläufig die einzig richtige Deutung, denn dass alle diese kleinen Figürchen 



') Diese Figur, wie die des »Telum Mul« hatte ich in genauen Nachbildungen in natürlicher 

 Grösse in der Handelsausstellung in Bremen (1890) ausgestellt, wo sie allgemeine Aufmerksamkeit fanden. 



