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scheint, recht triftigen Beweis für die Richtigkeit meiner Vermuthung aus einer Dar- 

 stellung führen /u können, in welchem ein Paar im Coitus dargestellt erscheint: der 

 Mann zeigt die für ältere Schnitzfiguren obligate Vierfingerhand, das Weib (das auch 

 sonst, wo es als solches kenntlich ist, mit fünf F'ingern dargestellt ist) hat auch hier fünf 

 Finger. Der Schnitzer hat also mit Bewusstsein die unvollständige Hand des Mannes 

 dargestellt. Das Weib kennt eben die Sitte der Fingeramputation nicht. Uebrigcns 

 kann ich nicht verhehlen, dass Reisende, welche in der Fage waren, solche Finger- 

 verstümmelungen bei Naturvölkern zu beobachten, wie Herr Reischek bei den Maoris 

 des King Countrv selbst, Dr. M. Buchner bei den Australnegern, berichten, dass ge- 

 wöhnlich nur ein Glied des Fingers abgetragen werde. Ferner habe ich bei der Um- 

 schau unter den polynesischen Schnitzfiguren mehrfach den Fall unvollständiger Finger- 

 andeutung gefunden. Auf menschlichen Figuren von Tahiti ist die allerdings streng 

 stviisirte Dreifingerhand die Regel, ebenso auf einigen Schnitzwerken von Sandwich- 

 inscln. Die Dreizahl der Zehen, an den eben erwähnten Localitäten bei den Figuren 

 Regel, ist selbst bei den Maorischnitzereien, wo die Beobachtung möglich, was bei 

 Weitem nicht immer der Fall, gewöhnlich. Trotzdem glaube ich mit Rücksicht auf die 

 geradezu naturalistische Darstellungsart, welche die Maorifiguren auszeichnet und sich 

 beispielsweise in der Ausrandung der Zunge, in der ihre warzige Oberfläche wieder- 

 gebenden Schraffirung, in der durch eingehängte Spiralen angedeuteten Hautfaltung an 

 den Gelenken der Finger, in der Bildung des Nabels, des Penis u. s. w. äussert, an der 

 Ansicht festhalten zu müssen, dass in der so consequent und genau gebildeten Schnitz- 

 hand mit vier Fingern die Wiedergabe der Wirklichkeit vorliege. 



Jedem, der Maorifiguren gesehen, muss die eigenthümliche Art der Andeutung, 

 welche die Gelenke der menschlichen Figur hier durch Spiralornamente erfahren, auf- 

 gefallen sein. Alois Riegl erwähnt ihrer in seiner kurzen Abhandlung über die Orna- 

 mentik der Neuseeländer (Mittheil, der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Bd. 

 XX, pag. 87). Als eine höchst interessante Parallele hiezu verzeichne ich die That- 

 sache, dass auf den nepalesischen Darstellungen Käla's, des Todesgottes, in Holz in 

 völlig analoger Weise die Gelenke durch Spiralen oder durch concentrische Kreise an- 

 gedeutet werden.') Hier ist es deutlich das von der Haut entblösste Gelenk, das Dar- 

 stellung finden soll, wie sich ja hier auch die Sehnen der Arme und Beine förmlich 

 anatomisch dargestellt zeigen: die buddhistische Todessymbolik hat es eben nicht mit 

 dem gänzlich entblössten Skelet, sondern blos mit der geschundenen Menschenfigur zu 

 thun. So sind die tibetanischen »Herren des Leichenfeldes«, Dur-k'^rod bdag-po (Skr. 

 citipati), auf verschiedenen Darstellungen zwei geschundene Menschenfiguren, vgl. das 

 Pantheon des Tschangtsche Hutuktu, Publicationen des Berliner Museums für Völker- 

 kunde, Bd. I, 2 — 3 Heft, pag. 97, Abb. 253. Eine zweite interessante Parallele liegt da- 

 bei in der Bildung des Nabels vor. Auf mehreren nepalesischen Figuren des Civa als 

 Yama (aus Speckstein geschnitten) bemerkte ich den Nabel als mehrfach eingerollte 

 Spirale markirt, ganz ähnlich wie die analogen Bildungen auf den Moarifiguren. Ich 

 schliesse aus diesen beiden Parallelen nur das eine, dass beiderseits die Nachahmung 

 von etw'as in der menschlichen Gestalt factisch Vorhandenem vorliegen müsse. 



Eine geringfügige Vermuthung, die mir angesichts der zahlreichen hei-tiki's, der 

 Nackenornamente in Gestalt menschlicher Flachfiguren aus Bein (Menschenknochen) 

 oder Nephrit bezüglich deren auffallender und seltsamer Kopfhaltung gekommen ist, 



') Etwas Aehnliches ist die Verwendung der Spirale als AndciiUing der Flügel auf Messingfigu- 

 ren von Vögeln der Ashanti (British Museum). 



