78 Schneider, Das Wesen des Psychischen. 



unleugbar subjektiv: und endlich sogar der Raum, in welchen 

 wir mittelst dieser Anschauung die Ursache der Empfindung als 

 Objekt versetzen, ist eine a priori gegebene, folglich subjektive 

 Form unseres Intellekts. Mithin bleibt die ganze empirische An- 

 schauung durchweg auf subjektivem Grund und Boden, als ein 

 bloßer Vorgang in uns, und nichts von ihr gänzlich Verschiedenes, 

 von ihr Unabhängiges, lässt sich als ein Ding an sich hineinbringen, 

 oder als notwendige Voraussetzung dartun. 1 ' Um Dinge an sich 

 „anschauen" zu können, müssten wir einen nicht durch die Kate- 

 gorien bestimmten Verstand besitzen; wenn also irgendwie die 

 Möglichkeit für uns bestünde, zu Dingen an sich zu gelangen, so 

 müsste das ohne Vermittelung unserer an Raum, Zeit und Kausalität, 

 gebundenen Anschauung geschehen. 



Diese Auseinandersetzung ist so klar und beweiskräftig, dass 

 man sich eigentlich damit zufrieden geben könnte. Indessen haftet 

 ihr eine schwache Seite an, sie betrachtet nämlich die ganze em- 

 pirische Anschauung als eine subjektive und macht also unsere 

 Wahrnehmungsinhalte zu flüchtigem Schein. Damit können wir 

 uns aber in keiner Weise befreunden, weil vollständig unerklärt 

 bleibt, warum zwei Menschen unter gleichen Bedingungen dasselbe 

 sehen. Realität muss es geben und zwar eine reale Welt in 

 räumlich-zeitlich-qualitativer Bestimmtheit; nach Schopenhauer 

 ist nur der Wille, auf den die Kategorien nicht anwendbar sind, 

 Realität; mit ihm aber und mit Erscheinungen allein lässt sich 

 keine Welt erbauen. Gar mit Erscheinungen allein erscheint dies 

 Kunststück noch mehr ausgeschlossen, denn, wenn nur existiert, 

 was momentan in unserem Bewusstsein auftaucht, um dann sofort 

 wieder in Nichts zu zerfließen, so gelangen wir zum Solipsismus, 

 gegen den es, wie Schopenhauer treffend sagt, mehr einer Kur 

 als einer Kritik bedarf 1 ). Das Gegenteil des Solipsismus ist aber 

 der Materialismus, dem das Bewusstsein nichts weiter ist als ein 

 Hilfsfaktor zur Erkenntnis der außerpsychischen Realitäten, auf 

 welche kritiklos alle Kategorien angewandt werden. Auch wenn 

 man sich die Realitäten nicht materiell, sondern dynamisch, vor- 

 stellt (v. Hartmann), ist keine wirkliche Verbesserung des Ma- 

 terialismus erzielt, da es gleichgültig erscheint, ob auf das Un- 

 bewusste bloß die Kategorien des Raumes und der Zeit und nicht 

 auch die -der Qualität angewendet werden. So pendelt unsere 

 Philosophie zwischen zwei Extremen hin und her. Der Idealismus, 

 der das Hauptgewicht auf das Psychische legt, in ihm aber nur 

 Erscheinung erkennt, muss notwendig in Solipsismus ausarten ; die 

 Metaphysik, die nach Realitäten sucht, sie aber nur außerhalb des 

 Bewusstseins anzutreffen glaubt, muss zum Materialismus herab- 



1) Ich meine hier den rein auf das Anschaubare bezogenen Solipsismus. 



