DE HISTORIA NATURAL. 481 



En todas las edades, el misterio de la forma orgánica, el miste- 

 rio del crecimiento y la reproducción, el misterio del pensamiento 

 y de la conciencia, todo el misterio, en fin, de los complejos fenó- 

 menos de la vida, han parecido á la gran mayoría de los hombres 

 exigir una descripción y una explicación en términos completa- 

 mente ajenos al lenguaje que empleamos para hablar de las cosas 

 inanimadas, aunque siempre ha habido quien, con el materia- 

 lismo de Demócrito, Lucrecio y Giordano Bruno, ha querido 

 atribuir muchos de estos fenómenos, y aun todos ellos, á causas 

 físicas. 



Para la primera exposición científica del Vitalismo, tenemos 

 quo retroceder hasta Aristóteles y su doctrina de las tres partes del 

 Alma triple, según cuya doctrina, empleando las palabras de Mil- 

 ton, las cosas creadas «por un cambio gradual sublimado, aspi- 

 ran á espíritus vitales, á animales, á intelectuales!» L.i primera 

 y más inferior de estas tres partes, la 4''^7.^ 'n 9ps--iy.TÍ, por medio de 

 a cual se efectúa la nutrición, es r^ -om-.t, '!^-jyr„ la compañera inse- 

 parable de la Vida misma. Es inherente á la planta como al ani- 

 mal, y con una sola frase se adm.ite su existencia en el aforismo 

 linneano: Vegetabüia crescunt et vivunt. Byjo otro aspecto, viene 

 á ser idéntica con la ^l^u//, aú?riT;-/.7Í y -v-cvrj-iy.r;, el alma del crecimiento 

 y la reproducción; y en este sentido compuesto no es otra cosa 

 que la Entelequia de Driesch, el agente natural hipotético que 

 preside, sobre la forma y formación del cuerpo, del mismo modo 

 que el psicoide ó los psicoides de Driesch, que son base de los 

 fenómenos instintivos, de la sensación, del instinto, del conoci- 

 miento, de la razón y de todo aquello que dirige al cuerpo que la 

 entelequia ha formado, no son otra cosa que la a.h(ir-:y.r[, por la que 

 animalia xnvunt et sentinrd, y la o'.avor-.:v.r¡, ala cual atribuye Aris- 

 tóteles la facultad de razonar en el hombre. Con la diferencia úni- 

 ca de que Driesch, como Darwin, negaría la restricción del voO;, 

 ó raciocinio, al hombre solo, y lo haría extensivo á los animales, 

 resulta claro, y el mismo Driesch lo admite así (1), que éste acep- 

 ta el vitalismo y el análisis del vitalismo expuestos por Aristó- 

 teles. 



La -vso¡j.a de Galeno, la vis plástica, la vis vUce formatrix de los 

 antiguos fisiólogos, el Bildungslrieb de Blumenbach, el Lebens- 

 ^ s • 



(1) Science and FhilosopTiy of ihe Orí/arn'.^m (Giíford Lectures), ii, 1908, 

 pág. 83. 



