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 que les Flamamls et les Anversois Fieiaienl donc pas, 

 comme eux, afionnés à Verreur? L'épilhète donnée aux 

 Suèves doit les di.^linguer des deux autres peuples, qui ne 

 sont pas comme eux erronei, c'est-à-dire changeant de 

 terres et se trouvant tantôt d'un côté, tantôt d'un autre. 



Dans un autre passage de la vie de saint Éloi, il est dit 

 que ce saint fut d'abord très mal accueilli par les Flamands 

 et les Anversois, par les Frisons et les Suèves et tous les 

 barbares qui vivaient sur les bords de la mer, Flancfrenses 

 alque Andowcrpenses, Frisiones quoqueel Suevi et barbari 

 quique circa maris liltora degentes... primo enm hosdli 

 aiiimo... smceperunl [\. Il,ch.5). On r(^marquera comment 

 ces peuples sont groupés, les Flamands avec les Anversois, 

 les Frisons avec les Suèves et tous les payens voisins de 

 la mer. 



Déjà avant Saint-Ouen, le poète Venantius Fortunalus, 

 qui vivait entre 555 et 600, avait fait mention des Suèves 

 en même temps que des Frisons, en disant : Terror el 

 extremis Frisionibus alqiie Suevis. 



Je cite tous ces passages pour montrer qu'on ne peut 

 pas mettre en doute l'existence des Suèves entre l'Escaut 

 et la Meuse au sixième et au septième siècle. Il est vrai 

 que, dans la critique que l'ait M. Vanderkindere de la 

 dissertation de M. Wauters, il cherche à ébranler notre 

 confiance dans les sources du moyen âge. « Les hagiogra- 

 phes ne sont pas des guides irréprochables en matière 

 d'ethnographie », dit-il. Il cite cependant lui-même, quand 

 il s'agit des Wasienses et des AndowerpenseSy la vie de 

 saint Éloi, comme la source unique à laquelle il a puisé. 

 Pour les Suèves seuls, il est plein de défiance. On dirait 

 vraiment qu'il a le parti pris de s'en débarrasser. Quand il 

 en est question dans Suétone sous Auguste, il est disposé 



