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Geulincx, en passant au protestantisme, ne fut qu'un 

 janséniste logique. Un Froidmont seul a pu concilier le 

 péripatétisme pur avec Tauguslinianisme du successeur de 

 Baius. En général, qui dit janséniste dit cartésien, et vice 

 versa. Les uns et les autres en veulent à Aristote ou plutôt 

 aux arguties qui se couvrent de son égide; les premiers 

 aboutissent, par la théorie de la grâce et de la délectation, 

 à un déterminisme très voisin de la doctrine calviniste; 

 Descartes de son côté confond l'acte libre avec l'acte spon- 

 tané, et la liberté d'indifférence qu'il nous accorde se 

 résout dans la non-conscience d'une contrainte extérieure 

 [liberlas a coactione). Malebranche dira bientôt : tout vient 

 de Dieu et rien de la créature. 



L'auteur poursuit ce parallèle en insistant sur quelques 

 points secondaires. Ainsi « Jansenius prétendait que les 

 » souffrances d'un être ne s'expliquaient que par des fautes 

 » antérieures; il fallait de là en venir à nier l'existence 

 » de la souffrance dans les animaux ». Voilà l'automa- 

 tisme de Descartes justifié par une thèse janséniste. Ainsi 

 encore, Arna;:ld s'est plu à faire ressortir la conformité des 

 sentiments de S. Augustin avec les idées favorites de 

 Descartes sur l'incertitude du témoignage des sens et la 

 certitude des choses que nous voyons par l'esprit. Les 

 oratoriens, de leur côté, penchaient vers le cartésianisme, 

 qui s'infiltrait j)eu à peu à Louvain; les jésuites, par contre, 

 se tenaient sur leurs gardes; bientôt ils prirent l'initiative 

 de l'attaque. 



Descartes avait toujours ménagé la compagnie de Jésus; 

 elle a laissa passer», dit Cousin, qui s'avance un peu trop 

 ici. L'orage éclata en 1649, à propos de l'Eucharistie; 

 Arnauld l'avait prévu. Le P. Compton Carleton, du collège 

 des Jésiiifes anglais de Liège, s'en prit directement à 



