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synode qui se tint le 20 avril 1083, communiqués par ce 

 prélat à ses suffragants (parmi lesquels se trouvait l'évêque 

 de Liège), et promulgués de nouveau par l'empereur 

 Henri IV, dans une grande assemblée qui eut lieu à 

 Mayence en 1085. La ressemblance est tellement frap- 

 pante qu'elle ne laisse aucun doute sur l'origine de la paix 

 de Liège, qui n'est évidemment qu'une application , au 

 diocèse de ce nom, de la paix de Cologne. L'évêque Henri 

 n'a fait que suivre l'exemple de son métropolitain Sigewin. 



Les périodes et les jours pendant lesquels la paix doit 

 régner sont à peu près les mêmes : de l'Avent à l'Epi- 

 phanie, de la Septuagésime à la Pentecôte, les jours de 

 fête, aux Qualre-Temps, etc., toutes les semaines, du 

 jeudi soir au lundi malin. Les pénalités sont plus sévères : 

 le meurtrier encourt la peine de mort; celui qui blesse, la 

 peine de la mutilation; le coupable âgé de moins de douze 

 ans, celle de la fustigation ; quant au violaleur de la paix , 

 il est banni et dépouillé de ses biens. L'accusé qui veut se 

 justifier doit produire en sa faveur : si c'est un homme 

 libre, douze conjurateurs; s'il n'est qu'un serf, soit lite 

 (ou tenancier), soit ministériel (ou vassal), il est tenu de 

 subir en personne l'épreuve de l'eau froide (Pertz, Monu- 

 menta Germanine historica, Lerjuni t. II, p. o!2). 



La conclusion de notre travail est facile à tirer. La cé- 

 lèbre trêve de Dieu de l'évêque Henri, comme celle de 

 l'archevêque Sigewin, fut surtout destinée à parer à des 

 dangers passagers. On voulut, plus tard, s'en faire nne 

 arme pour étendre sur le Brabanl la juridiction épiscopale 

 de Liège. Pour combattre et anéantir les prétentions des 

 juristes liégeois, il aurait sufli aux Brabançons de posséder 

 des défenseurs connaissant mieux les premiers siècles de 

 l'histoire dé leur pays. 



