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 férent de celles qui animent les aulres êtres vivants. Je lui 

 réserve en conséquence le nom d'âme, que je refuse aux 

 autres forces vitales, sans contester que plusieurs de celles-ci 

 jouissent de la faculté de déterminer des phénomènes in- 

 tellectuels; car je ne vois pas pourquoi on refuserait cette 

 faculté aux forces d'un ordre supérieur, lorsque nous 

 voyons celles qui animent les êtres les plus dégradés 

 donner à ceux-ci la faculté de choisir leurs aliments et de 

 les disposer de manière à former leurs organes. 



Quoique je n'aime pas à faire intervenir les cr(jyances 

 religieuses dans les discussions scientifiques, je terminerai 

 en faisant remarquer que Tassimilation de l'àme aux forces 

 vitales n'a rien de contraire au dogme de son immortalité. 

 Je me permets même d'ajouter qu'en restreignant le nom 

 d'âme à la force vitale qui anime l'homme, je me crois 

 plus dans l'esprit de nos livres sacrés que ceux qui l'appli- 

 quent à des forces qui se trouvent chez quelques autres 

 êtres vivants; car la Genèse nous dit que Dieu, après avoir 

 créé les végétaux et les bêtes, a créé l'homme à son image. 

 Or, Dieu étant un être essentiellement spirituel, il n'a pu 

 faire allusion à la partie matérielle et décomposable de 

 l'homme, mais à sa partie spirituelle, c'est-à-dire à ce que 

 j'appelle sa force vitale qui, pour être à l'image de Dieu , 

 doit être éternelle, qualité que je ne crois pas appartenir 

 aux forces vitales des bêtes et des végétaux. 



