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 contre le droit, mais de la lutte contre l'injustice. — Oui; 

 mais admettez alors, non que la lutte est essentielle à 

 rétablissement du droit, mais seulement que le pouvoir 

 qui représente le droit doit être toujours armé pour le 

 défendre. — M. Lilla pense qu'il faut remonter à la source 

 même du droit, et non pas seulement avoir en vue l'idée 

 des moyens et du but. Il relève l'idéal de l'auteur de la 

 Science nouvelle, qui s'appuie à la fois sur la raison et 

 sur l'histoire. La raison proclame des vérités immuables; 

 l'histoire nous apprend comment l'humanité en acquiert 

 une conscience de plus en plus claire. — Également en dé- 

 fiance contre les penseurs qui vivent de pures abstractions, 

 et d'autre part contre les évolutionisles et les matéria- 

 listes, M. Lilla se rapproche à certains égards d'Aristote; 

 à d'autres égards, c'est-à-dire en ce qui concerne l'histoire, 

 il est voisin deBodin et de Bacon autant que deVico,à peu 

 près dans le sens de notre éminent associé M. Blûntscbli. 

 Celui-ci, dans une lettre récemment publiée (i), se plaît à 

 constater celte conformité de sentiments. — La partie la 

 plus intéressante du livre, très-instructif d'ailleurs d'un 

 bout à l'autre, est à mon sens celle que l'auteur consacre 

 aux rapports du droit avec la morale. Avec autant de finesse 

 que de logique, il établit le fondement éthique commun du 

 devoir et du droit; mais il a soin aussitôt de distinguer les 

 deux sphères de la morale et de la justice, celle-ci ayant 

 pour domaine propre l'application de la loi du bien aux 

 relations juridiques. Il insiste sur le Code naturel et sur 

 les droits qu'il appelle innés : le premier est la liberté 

 personnelle, qui est comme le centre d'où rayonnent 

 tous les autres. — L'exposé des systèmes pourrait être 



(I) Dans le Pungolo de Naples, 2i avril 1880 . 



