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sible , il se reporte, ainsi que le souhaitait M. Ernest 

 Naviile, aux grandes traditions du passé de son pays; en 

 d'autres termes, il se propose d'asseoir le savoir humain 

 sur un roc inébranlable. C'est là un généreux dessein, et 

 d'autant plus opportun que la philosophie contemporaine, 

 éblouie par les brillantes hypothèses des naturalistes, a 

 décidémententrepris, si l'on peut ainsi parler, une véritable 

 croisade contre l'absolu. 



» Quant à la partie historique de son œuvre, non-seule- 

 ment M. di Giovanni nous donne une analyse raisonnée 

 des principaux ouvrages de Boëce, tant de VIsagoge que 

 du beau livre de la Consolation; mais il s'est livré à des 

 recherches d'un sérieux attrait sur les imitateurs de ce der- 

 nier écrit si justement célèbre. Je regrette de devoir me 

 borner à une simple indication. 



» M. Lilla n'en est pas à son premier travail sur saint 

 Thomas; le patriarche de la philosophie italienne, M. Te- 

 renzio Mamiani, s'est plu, il y a déjà cinq ans, à opposer 

 son altitude à celle des théologiens qui persistent, en ce 

 temps où la modération devient de plus en plus rare, à 

 méconnaître tous les droits de la raison au profil de je ne 

 sais quel matérialisme religieux ou du pur mysticisme. 

 Ni M. Mamiani, ni M. de Reichlin-Meldegg (de Heidelberg), 

 ne sont toutefois d'accord avec M. Lilla sur le vrai carac- 

 tère de saint Thomas. Le premier ne voit en lui que l'om- 

 bre d'Aristote; le second n'admet pas que la pensée de 

 l'auteur de la Somme soit platonicienne dans le fond et 

 péripatéticienne seulement dans la forme , comme le veut 

 M. Lilla. Ce sont ces dissidences qui ont décidé le profes- 

 seur napolitain à reprendre la plume, pour relever l'indé- 

 pendance d'esprit du grand scolastique et pour établir que 

 la science moderne lui doit beaucoup plus qu'on ne se le 



